Aliança Sacerdotal

Missas de Domingo: 29/01/2012

2012-01-27T10:21:00.003-02:00

Forma extraordinária:

IV Domingo depois da Epifania

Senhor, salvai-nos, que perecemos!
Rm 13, 8-10; Mt 8, 23-27.

Perante a prece angustiosa dos seus, um só gesto soberano de sua mão criadora e logo os elementos desencadeados se acalmam.

Ao mesmo tempo que o Evangelho manifesta a divindade de Jesus e reclama de nós uma fé sempre crescente no seu poder divino, as orações deste domingo põem em realce a nossa fraqueza humana. Convidam-nos a implorar o socorro de que carecemos para ser sempre o que devemos ser, robustecermos a nossa vida sobrenatural e purificar-nos do pecado. Na barca dos Apóstolos, basta um gesto soberano de Jesus para acalmar o mar encapelado; a sua presença em nossa vida traz calma e segurança.
A epístola continua a exposição dos ensinamentos de São Paulo sobre os deveres do cristão. Relativamente ao próximo, resumem-se na caridade: seria impossível amar, de verdade, os outros, sem observar os mandamentos, que regulam as nossas relações com eles; amar o próximo é cumprir toda a Lei.

Romanos 13, 8-10: Ter-se-á em mente que o próximo pode ser qualquer um, mesmo um estranho, mesmo um inimigo. A ele se deverá amar e respeitar.

Mateus 8, 23-27: São Jerônimo compara este milagre àquele de Jonas, em que o profeta nos aparece dormindo tranquilamente, enquanto os outros se julgam perdidos. “Acordam-no; o homem de Deus dá ordens, e o seu sacrifício, símbolo de Cristo, liberta do perigo os que o despertaram”.

[Missal Romano Quotidiano. Biblica Bruges, Belgium, 1965, pág. 108-109 e 717]

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Forma ordinária:

IV Domingo do Tempo Comum

Ele ama infinitamente o homem
Dt 18, 15-20; 1 Cor 7, 32-35; Mc 1, 21-28.

Jesus se dirige aos seus primeiros discípulos no centro social e religioso de Cafarnaum: a sinagoga da cidade. Inicia seu ministério falando ao coração do seu povo, na solenidade do sábado. É o noivo de Israel que, invisível na sua identidade, vai ao encontro dos convivas. O texto de Marcos mostra que aqueles que o ouviam “se extasiavam com o seu ensinamento”. “Eksepléssonto”, imperfeito passivo do verbo (...) e significa “ficar atônito, assombrado, fazer uma pessoa perder os sentidos por algum sentimento forte como o medo, a admiração, ou até mesmo o júbilo” (Gould). É possível imaginar a sensação de alegria do povo ao ouvir Jesus. Diz o texto: “...porque lhes ensinava com autoridade e não como os escribas”.

Isto significa que Jesus ensinava de modo diferente do método rabínico de explicar as escrituras. Quando o texto diz que ele “ensinava com autoridade”, isto significa que não recorria à autoridade dos rabinos que haviam comentado anteriormente o texto em discussão. Pelo método rabínico, o comentarista deveria apoiar-se na autoridade de uma corrente de pensadores que antecedia em muitos séculos para que pudesse se tornar um texto “autorizado”. O método de Jesus será igualmente o da pregação dos primeiros cristãos.

No episódio de hoje, porém, algo de excepcional aconteceu dentro da Sinagoga e que Marcos julgou oportuno incluir em seu Evangelho. O texto narra que “um homem possuído por um espírito impuro” gritava procurando revelar a identidade divina de Jesus. A expressão “que queres conosco, Jesus de Nazaré” corresponde no original à antiga expressão hebraica: “que há entre mim e ti” (cf. Jo 2, 4).

O semitismo está presente em muitos textos onde a expressão (...) é utilizada. Na sinagoga de Nazaré se estabeleceu mais um combate entre Jesus e o maligno, representado na pessoa do homem possuído pelo espírito imundo. Trata-se de um combate público no qual o maligno queria antecipar a revelação da identidade de Jesus, como o Messias. As expressões “Que tens Tu conosco, Jesus de Nazaré? Vieste para nos perder? Sei quem Tu és: o Santo de Deus!”, refletem essa intenção.

Como se recorda, nas bodas em Caná da Galiléia Jesus utilizará essa expressão semítica para com sua mãe: “Mulher, que há entre mim e ti?” e, em seguida, acrescenta com ternura: “Ainda não chegou a minha hora” (cf. Jo 2, 4). O demônio não apenas diz, mas demonstra o conhecimento que tem sobre a atividade de Jesus: “o Santo de Deus”. Deus sempre foi chamado assim, no Antigo Testamento e até nos dias de hoje, evita-se a pronúncia do tetragrama sagrado e substitui-se por “o Santo”, ou simplesmente “o Nome”.

O conceito de santidade, presente em muitos textos do Antigo Testamento, indica separação. Quanto mais Deus se revela na sua santidade, mais o homem se revela na sua pequenez. Deus, porém, vem ao encontro do homem “com a sua santidade”. Por isso, o demônio queria antecipar os tempos messiânicos. Ele que já foi o protagonista da desgraça primordial, queria manter o caos e a desordem que provocou, tentando assim, impedir a realização do Plano salvífico do Pai. Trata-se de um momento de tensão que Jesus resolve com um imperativo enérgico. A esse combate Jesus entra já vitorioso.

Ele reúne os seus primeiríssimos discípulos, as colunas da Igreja que começava a ser delineada no horizonte da história. Se no jardim do Éden, os primeiros pais foram expulsos do paraíso, agora é a vez do causador do mal e da morte ser expulso daquele ambiente de paz e de união com Deus.

O episódio na Sinagoga revela exatamente isso. Dentro de uma congregação encontra-se aquele que é a desagregação (dia+bolos) por essência. Onde acontece a proclamação, a comunidade e a reunião são evidenciados o silêncio, o isolamento e a expulsão: “Cala-te e sai desse homem” (v. 25), diz Jesus com severidade. O demônio antes de deixar aquele homem, agita-o convulsivamente e, em seguida, retira-se com grande alarido.

A expressão é de admiração, isto é, espanto com entusiasmo por parte dos presentes. Quase deixando transparecer que aquele episódio fizesse parte da pregação, eles dizem: “Que é isto? Uma doutrina nova, e com autoridade! Manda nos espíritos imundos e eles lhe obedecem!” (v. 27).

Na Primeira leitura da liturgia de hoje, no livro do Deuteronômio, é revelada aos filhos de Israel a necessária profecia dentro da assembleia dos fiéis: “[O Senhor], teu Deus, suscitará um profeta como eu, no meio de ti, dentre os seus irmãos, e vós o ouvireis” (Dt 18, 15). Por isso, o centro da comunidade não pode ser um lugar de proclamação das pretensões diabólicas. É o lugar do homem que deseja ouvir a Palavra de Deus e proclamar as suas maravilhas. Jesus liberta aquele homem e a notícia desse seu gesto percorre toda a Galileia.

É um texto que nos diz muito. Um fato histórico nos mostra o amor sem medidas do Senhor pelo homem para que, desvencilhado de qualquer impedimento, possa glorificar a Deus na mais plena liberdade no meio dos seus irmãos e dentro da comunidade.

R. DIAS NETO

Santa Missa... Santo Sacrifíco do Senhor!

2012-01-22T12:44:00.002-02:00

"... lo que Jesús más ama son las almas sacerdotales, los sacerdotes de los dos géneros: nosotros, los que oficialmente seguimos celebrando el Sacrificio del Altar, y los fieles, los que de una manera mística siguen realizando en lo íntimo de su corazón el Sacrificio de Jesús..."

"... o que Jesus mais ama são as almas sacerdotais, os sacerdotes dos dos tipos: nós, os que oficialmente seguimos celebrando o Sacrifício do altar, e os fiéis, os que de uma maneira mística seguem realizando no íntimo de seu coração o Sacrifício de Jesus..."

[Luis M. Martinez, Espiritualidad de la Cruz. Editorial de la Cruz, México, 1990]

Missas de Domingo: 22/01/2012

2012-01-19T07:45:00.006-02:00

Forma Extraordinária:

III Domingo depois da Epifania

"Dómine, si vis, potes me mundáre"
Rm 12, 16-21 e Mt 8, 1-13

Este domingo serve de moldura a todos os demais, até à Septuagésima. São os mesmos o introito e as demais partes cantáveis. Proclamando a glória e a realeza universal de Cristo, são um convite à sua adoração. Nesse sentido, a liturgia do Tempo da Epifania, relaciona-se estreitamente com a do Natal.

Mas as orações tem um caráter mais geral. Como as do Tempo depois de Pentecostes, elas são a expressão da prece cristã, nas suas necessidades, e evidenciam as suas disposições habituais, sem relação direta com alguma festa ou mistério particular. O mesmo, quanto à Epístola e o Evangelho.

A Epístola insiste na da do domingo anterior, a saber, no espírito que deve animar os crentes com relação aos outros homens, quem quer que sejam: busca da paz e do bem, que nada faz descoroçoar, nem mesmo o mal. O Evangelho convida-nos à confiança, por muito miseráveis que sejamos ou mais afastados que nos encontremos de Deus: um leproso é purificado da lepra, símbolo do pecado; um oficial romano obtém a cura do seu criado. O elogia da fé dum centurião culmina numa declaração solene, em que Jesus proclama o acesso de todos os povos à salvação.

Rm 12, 16-21: Interpretação prática do mandamento do senhor: amai-vos uns aos outros; amai os vossos inimigos, fazei o bem àqueles que vos odeiam.

Mt 8, 1-13: Ninguém é excluído da salvação, que Jesus trouxe ao mundo. Os Israelitas deveriam ser os primeiros a se beneficiar dela. Mas todos os povos têm acesso a ela, todos os crentes, venham eles donde vierem.

[Missal Romano Quotidiano. Biblica Bruges, Belgium, 1965, pág. 105-106 e 714]

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Forma Ordinária:

III Domingo do Tempo Comum – Ano B

“O tempo está próximo”
Jn 3, 1-5.10; 1 Cor 7, 29-31; Mc 1, 14-20.

Depois de ser batizado por João e ter passado o tempo de penitência no deserto da Judéia, Jesus se dirige à Galiléia para anunciar o Reino de Deus. Ele se apresenta como a voz-mensageira anunciada pelo profeta Isaías: “Sobe a um alto monte, mensageira de Sião; eleva a tua voz com vigor, mensageira de Jerusalém; eleva-a, não temas; dize às cidades de Judá: Eis o vosso Deus” (Is 40, 9). É esse mensageiro que se faz ouvir, no Evangelho da Missa de hoje, quando Jesus proclama: “O tempo está realizado e o Reino de Deus está próximo. Convertei-vos e crede no Evangelho” (Mc 1, 15).

O versículo 15 deste primeiro capítulo do Evangelho de Marcos encerra algumas realidades que merecem a nossa atenção. Em primeiro lugar, a expressão “peplerotai o kairos” é densa de significado. O termo “plero” significa cumprir, completar, realizar. Será um vocábulo muito usado pelo apóstolo Paulo e revelará, com o mesmo termo, outros significados teológicos. Marcos o utiliza para mostrar o final de um tempo de espera e de preparação para a vinda do Senhor.

O tempo que se completa não é apenas um ciclo simplesmente material e temporal mas uma expectativa messiânica. Por isso, para “tempo” ele não utilizará a palavra comum “kronos” mas “kairós”. A palavra tem mais um sentido de ocasião propícia, uma oportunidade particular, do que medida de tempo.

As duas palavras se combinam entre si para indicar os últimos tempos. A proximidade dessa realidade última é indicada pelo verbo “êggiken”, “aproxima-se, está perto” e o objeto do anúncio: o Reino de Deus. Trata-se, porém de um anúncio alegremente esperado, longa e ardentemente desejado.

Este alegre anúncio (significado da palavra Evangelho) pode ser explicado com a dolorosa imagem do exílio do povo judaico para a Babilônia, em 587 a.C. O povo eleito perdeu a sua identidade com a invasão de Nabucodonosor que, aparentemente, tirou-lhes a promessa de Deus: a terra, o povo e o rei. Mais ainda, saqueou o Tempo e destruiu qualquer possibilidade de um culto devido ao Senhor. Destruídos moralmente, a expectativa da restauração do reino aumentava cada vez mais, embora o exílio fosse se tornando interminável. O sonho de um Messias que libertasse e salvasse, que fosse o vingador, aquele que restauraria a dignidade do povo aumentava cada vez mais.

Com o passar do tempo e mesmo retornando à terra prometida depois do exílio, o reino não aconteceu e a expectativa messiânica se tornou ainda mais intensa; por outro lado, surgia a corrente apocalíptica que desejava que Deus interviesse com a sua força de juiz universal.

A pregação de Jesus responde a esses anseios. Ele mesmo se torna o mensageiro da boa nova e indica o tempo que se completa e o Reino de Deus que se aproxima. Para recebê-lo, porém, é preciso uma preparação especial: a conversão. Esta é representada pelo verbo que indica penitência mas significa mais exatamente a “mudança de atitude de vida”, “mudar o pensamento”. E é certo que aquele que muda seu modo de pensar, muda seu modo de agir. É preciso pensar diferente. A novidade da expressão está nessa nova maneira de enfrentar a vida e de receber a “novidade” do Reino: ser uma nova pessoa. Melhor ainda: ter a coragem de mudar. O versículo traz ainda uma expressão que indica consolação e confiança: “crede no Evangelho”.

O texto indica uma situação histórica importante para a compreensão da missão de Jesus: “...depois que João foi preso” (v. 14). Existe uma pausa dramática na pregação de João Batista: Herodes faz calar a sua voz de profeta que convidava o povo à conversão.

Para compreender ainda melhor este tempo de proximidade do Reino, a segunda leitura vem em nosso auxílio. Paulo prega aos Coríntios. Ele utiliza a mesma expressão para tempo (o kairos) indicando a sua brevidade e apresenta alguns conselhos para se viver esse momento particularmente importante na vida cristã. Trata-se de antecipar o futuro no presente, vivendo o aqui e agora, na expectativa do ainda não. A única preocupação é viver em Cristo como novas criaturas.

Nesse sentido, quando o Senhor chamou os primeiros discípulos eles prontamente deixaram tudo. Deixaram a si mesmos para segui-lo. Simão e André, Tiago e João eram irmãos e deixaram tudo. Em outras palavras, obedecem sem demora, deixando de lado até mesmo o serviço pela metade e o pai ainda no barco: nada os impede. A voz daquele que os chama é mais forte do que qualquer outra ocupação pessoal ou afetiva.

R. DIAS NETO

II Domingo do Tempo Comum - Ano B

2012-01-14T07:21:00.002-02:00

“Mestre, onde moras?”

(1 Sm 3, 3b-10.19; 1 Cor 6, 13c-15a.17-20; Jo 1, 35-42.)

Depois de vivenciar a liturgia da Epifania do Senhor, o Ano Litúrgico continua seu caminho em direção à Páscoa. Hoje, quando celebramos o segundo domingo do tempo comum, nos unimos espiritualmente aos “primeiros” discípulos do Senhor e lhe fazemos a mesma pergunta: “Mestre, onde moras?”. A resposta de Jesus é mais ampla do que eles podiam imaginar. Dizendo: “Vinde e vede”, exigirá deles não apenas um convite para caminhar juntos, mas para contemplar sua ação evangelizadora. Nestes dois imperativos encontramos a essência do discipulado. O evangelista testemunha essa realidade anotando até mesmo a hora em que foi chamado para seguir o Senhor: “Era a hora décima, aproximadamente” (v. 39b).

São João, em seu Evangelho, será muito preciso ao determinar, em momentos especiais, a hora exata do evento. Ele contará que o diálogo de Jesus com a mulher samaritana, junto ao poço de Jacó, aconteceu ao meio-dia: “Cansado da viagem, assentara-se Jesus junto à fonte, por volta da hora sexta” (Jo 4, 6), narrando o sinal em Caná, curando o filho do centurião: “Ontem, à hora sétima, a febre o deixou” (Jo 4, 52). No momento em que Pilatos apresenta Jesus como rei, ao povo, assim se expressa: “Era o dia da preparação da Páscoa, perto da hora sexta. Disse Pilatos aos judeus: ‘Eis o vosso rei’. Eles gritavam: ‘À morte! À morte! Crucifica-o’” (Jo 19, 14). Ao narrar a traição de Judas, depois de ter recebido a fração do pão entregue a ele por Jesus, João demonstra toda a dramaticidade daquele momento com uma expressão: “Era noite” (Jo 13, 30).

A fidelidade do discípulo é, portanto, marcada por um nexo interior, apresentado nos textos que determinam o tempo e que tacitamente chamam a atenção à vigilância. Uma traição à vocação pode acontecer a qualquer momento, quando menos se espera. Vislumbra-se, assim, o costume da Igreja de santificar esses momentos do dia com a assídua oração dos salmos na Liturgia das Horas.

O modelo de fidelidade a Deus que a Igreja nos propõe, na Missa de hoje, é a do pequeno Samuel (Primeira leitura). No Primeiro livro de Samuel (3, 1- 21), o autor sagrado narra a vocação do menino que vivia no Templo no santuário de Silo, sob a guarda do sacerdote Eli. Nesse texto, a proximidade do Senhor junto a Samuel é narrada com as palavras: “Veio [o Senhor] e ficou ali presente” (v. 10). Samuel era um profeta reconhecido em todo Israel (a Escritura usa a expressão: “de Dã a Bersabéia” para indicar “de norte a sul”) porque revelou a Eli a terrível profecia de condenação de sua casa, porque “ele sabia que seus filhos ofendiam a Deus e não os repreendeu” (v. 13). Esse particular nos leva a considerar a seriedade da educação dos filhos, por parte das famílias. A vocação para a paternidade/maternidade não é apenas a geração dos filhos mas a sua educação no temor de Deus.

O verdadeiro discípulo de Cristo, portanto, está atento a tudo o que deve fazer para testemunhar a sua condição. Ele sabe das dificuldades dessa sua missão no mundo e, portanto, deverá superar muitas provações. Sendo verdadeiro discípulo, saberá haurir do Mestre exemplo, força e sustento para ser no mundo um sinal do amor de Deus. Ele está sempre presente ao lado de todos aqueles que, como Samuel, podem dizer com serenidade: “Fala, Senhor, que o teu servo escuta” (1 Sm 3, 10b). Esta belíssima expressão hebraica (daber ki shomea) o verbo (shemah) – ouvir – indica a atitude de obediência. O mesmo significado podemos encontrar nesse verbo em latim oboedire onde, ao decompô-lo, encontramos: ob+audire. É a atitude mais típica do discípulo que, ouvindo o mestre, imediatamente obedece. Nesse mesmo sentido São Bento, na Regra dos Mosteiros, quando trata da obediência diz: “Escuta, filho, os preceitos do Mestre e inclina o ouvido do teu coração”; e ainda: “O primeiro grau da humildade é a obediência sem demora” (cf. Regula, Prólogo, 1; cap. V, 1). Nesse mesmo capítulo V, São Bento assim se expressa: “com o passo pronto a obedecer, seguem com obras a voz do que ordena” (V, 8).

Com estes pensamentos, procuremos meditar com carinho as leituras deste segundo Domingo do tempo comum, e ouvir a voz do Senhor que nos interpela. Assim, com natural serenidade, coloquemos os nossos dons a serviço daquele que nos ama.

R. DIAS NETO

Indicações Pastorais para o Ano da Fé.

2012-01-07T15:26:00.005-02:00

Fonte: Santa Sé

CONGREGAÇÃO PARA A DOUTRINA DA FÉ

Nota
com indicações pastorais para o Ano da Fé

INTRODUÇÃO

Com a Carta apostólica Porta fidei de 11 de outubro de 2011, o Santo Padre Bento XVI convocou um Ano da Fé. Ele começará no dia 11 de outubro 2012, por ocasião do qüinquagésimo aniversário da abertura do Concílio Ecumênico Vaticano II, e terminará aos 24 de novembro de 2013, Solenidade de Nosso Senhor Jesus Cristo, Rei do Universo.

Este ano será uma ocasião propícia a fim de que todos os fiéis compreendam mais profundamente que o fundamento da fé cristã é “o encontro com um acontecimento, com uma Pessoa que dá à vida um novo horizonte e, desta forma, o rumo decisivo”. [1] Fundamentada no encontro com Jesus Cristo ressuscitado, a fé poderá ser redescoberta na sua integridade e em todo o seu esplendor. “Também nos nossos dias a fé é um dom que se deve redescobrir, cultivar e testemunhar” para que o Senhor “conceda a cada um de nós viver a beleza e a alegria de sermos cristãos”[2].

O início do Ano da Fé coincide com a grata recordação de dois grandes eventos que marcaram a face da Igreja nos nossos dias: o qüinquagésimo aniversário da abertura do Concílio Vaticano II, desejado pelo beato João XXIII (11 de outubro de 1962), e o vigésimo aniversário da promulgação do Catecismo da Igreja Católica, oferecido à Igreja pelo beato João Paulo II (11 de outubro de 1992).

O Concílio, segundo o Papa João XXIII, quis “transmitir pura e íntegra a doutrina, sem atenuações nem subterfúgios”, empenhando-se para que “esta doutrina certa e imutável, que deve ser fielmente respeitada, seja aprofundada e exposta de forma a responder às exigências do nosso tempo”[3]. A este propósito, continua sendo de importância decisiva o início da Constituição dogmática Lumen gentium: “A luz dos povos é Cristo: por isso, este sagrado Concílio, reunido no Espírito Santo, deseja ardentemente iluminar com a Sua luz, que resplandece no rosto da Igreja, todos os homens, anunciando o Evangelho a toda a criatura (cfr. Mc. 16,15)”[4]. A partir da luz de Cristo, que purifica, ilumina e santifica na celebração da sagrada liturgia (cf. Constituição Sacrosanctum Concilium) e com a sua palavra divina (cf. Constituição dogmática Dei Verbum), o Concílio quis aprofundar a natureza íntima da Igreja (cf. Constituição dogmática Lumen gentium) e a sua relação com o mundo contemporâneo (cf. Constituição pastoral Gaudium et spes). Ao redor das suas quatro Constituições, verdadeiras pilastras do Concílio, se agrupam as Declarações e os Decretos, que enfrentam alguns dos maiores desafios do tempo.

Depois do Concílio, a Igreja se empenhou na assimilação (receptio) e na aplicação do seu rico ensinamento, em continuidade com toda a Tradição, sob a guia segura do Magistério. A fim de favorecer a correta assimilação do Concílio, os Sumos Pontífices convocaram amiúde o Sínodo dos Bispos [5], instituído pelo Servo de Deus Paulo VI em 1965, propondo à Igreja orientações claras por meio das diversas Exortações apostólicas pós-sinodais. A próxima Assembléia Geral do Sínodo dos Bispos, no mês de outubro de 2012, terá como tema: A nova evangelização para a transmissão da fé cristã.

Desde o começo do seu pontificado, o Papa Bento XVI se empenhou de maneira decisiva por uma correta compreensão do Concílio, rechaçando como errônea a assim chamada “hermenêutica da descontinuidade e da ruptura” e promovendo aquele que ele mesmo chamou de “’hermenêutica da reforma’”, da renovação na continuidade do único sujeito-Igreja, que o Senhor nos concedeu; é um sujeito que cresce no tempo e se desenvolve, permanecendo porém sempre o mesmo, único sujeito do Povo de Deus a caminho”[6].

O Catecismo da Igreja Católica, pondo-se nesta linha, é, de um lado, “verdadeiro fruto do Concílio Vaticano II”[7], e de outro pretende favorecer a sua assimilação. O Sínodo Extraordinário dos Bispos de 1985, convocado por ocasião do vigésimo aniversário da conclusão do Concílio Vaticano II e para efetuar um balanço da sua assimilação, sugeriu que fosse preparado este Catecismo a fim de oferecer ao Povo de Deus um compêndio de toda a doutrina católica e um texto de referência segura para os catecismos locais. O Papa João Paulo II acolheu a proposta como desejo “de responder plenamente a uma necessidade verdadeira da Igreja Universal e das Igrejas particulares”[8]. Redigido em colaboração com todo o Episcopado da Igreja Católica, este Catecismo “exprime verdadeiramente aquela a que se pode chamar a ‘sinfonia da fé’”[9].

O Catecismo compreende “coisas novas e velhas (cf. Mt 13,52), porque a fé é sempre a mesma e simultaneamente é fonte de luzes sempre novas. Para responder a esta dupla exigência, o ‘Catecismo da Igreja Católica’ por um lado retoma a ‘antiga’ ordem, a tradicional, já seguida pelo Catecismo de São Pio V, articulando o conteúdo em quatro partes: o Credo; a sagrada Liturgia, com os sacramentos em primeiro plano; o agir cristão, exposto a partir dos mandamentos; e por fim a oração cristã. Mas, ao mesmo tempo, o conteúdo é com freqüência expresso de um modo ‘novo’, para responder às interrogações da nossa época”[10]. Este Catecismo é “um instrumento válido e legítimo a serviço da comunhão eclesial e como uma norma segura para o ensino da fé.”[11]. Nele os conteúdos da fé encontram “a sua síntese sistemática e orgânica. Nele, de facto, sobressai a riqueza de doutrina que a Igreja acolheu, guardou e ofereceu durante os seus dois mil anos de história. Desde a Sagrada Escritura aos Padres da Igreja, desde os Mestres de teologia aos Santos que atravessaram os séculos, o Catecismo oferece uma memória permanente dos inúmeros modos em que a Igreja meditou sobre a fé e progrediu na doutrina para dar certeza aos crentes na sua vida de fé.”[12].

O Ano da Fé quer contribuir para uma conversão renovada ao Senhor Jesus e à redescoberta da fé, para que todos os membros da Igreja sejam testemunhas credíveis e alegres do Senhor ressuscitado no mundo de hoje, capazes de indicar a “porta da fé” a tantas pessoas que estão em busca. Esta “porta” escancara o olhar do homem para Jesus Cristo, presente no nosso meio “todos os dias, até o fim do mundo” (Mt 28, 20). Ele nos mostra como “a arte de viver” se aprende “numa relação profunda com Ele”[13]. “Com o seu amor, Jesus Cristo atrai a Si os homens de cada geração: em todo o tempo, Ele convoca a Igreja confiando-lhe o anúncio do Evangelho, com um mandato que é sempre novo. Por isso, também hoje é necessário um empenho eclesial mais convicto a favor duma nova evangelização, para descobrir de novo a alegria de crer e reencontrar o entusiasmo de comunicar a fé”[14].

Por ordem do Papa Bento XVI [15], a Congregação para a Doutrina da Fé redigiu a presente Nota, em acordo com os Dicastérios competentes da Santa Sé e com a contribuição do Comitê para a preparação do Ano da Fé[16], com algumas indicações para viver este tempo de graça, sem excluir outras propostas que o Espírito Santo quiser suscitar entre os Pastores e os fiéis nas diversas partes do mundo.

INDICAÇÕES

“Eu sei em quem pus a minha fé” (2 Tm 1, 12): esta palavra de São Paulo nos ajuda a compreender que “antes de mais, a fé é uma adesão pessoal do homem a Deus. Ao mesmo tempo, e inseparavelmente, é o assentimento livre a toda a verdade revelada por Deus”[17]. A fé como confiança pessoal no Senhor e a fé que professamos no Credo são inseparáveis, se atraem e se exigem reciprocamente. Existe uma ligação profunda entre a fé vivida e os seus conteúdos: a fé das testemunhas e dos confessores é também a fé dos apóstolos e dos doutores da Igreja.

Neste sentido, as seguintes indicações para o Ano da Fé desejam favorecer tanto o encontro com Cristo por meio de autênticas testemunhas da fé, quanto o conhecimento sempre maior dos seus conteúdos. Trata-se de propostas que visam solicitar, de maneira exemplificativa, a pronta responsabilidade eclesial diante do convite do Santo Padre a viver em plenitude este Ano como um especial “tempo de graça”[18]. A redescoberta alegre da fé poderá contribuir também a consolidar a unidade e a comunhão entre as diversas realidades que compõem a grande família da Igreja.

I. A nível da Igreja universal

1. O principal evento eclesial no começo do Ano da Fé será a XIII Assembléia Geral Ordinária do Sínodo dos Bispos, convocada pelo Papa Bento XVI para o mês de outubro de 2012 e dedicada à Nova evangelização para a transmissão da fé cristã. Durante este Sínodo, no dia 11 de outubro de 2012, acontecerá uma celebração solene de inauguração do Ano da Fé, recordando o qüinquagésimo aniversário de abertura do Concílio Vaticano II.

2. No Ano da Fé devem-se encorajar as romarias dos fiéis à Sé de Pedro, para ali professarem a fé em Deus Pai, Filho e Espírito Santo, unindo-se àquele que é chamado hoje a confirmar seus irmãos na fé (cf. Lc 22, 32). Será importante favorecer também as romarias à Terra Santa, lugar que por primeiro viu a presença de Jesus, o Salvador, e de Maria, sua mãe.

3. No decorrer deste Ano será útil convidar os fiéis a se dirigirem com devoção especial a Maria, figura da Igreja, que “reúne em si e reflete os imperativos mais altos da nossa fé”[19]. Assim pois deve-se encorajar qualquer iniciativa que ajude os fiéis a reconhecer o papel especial de Maria no mistério da salvação, a amá-la filialmente e a seguir a sua fé e as suas virtudes. A tal fim será muito conveniente organizar romarias, celebrações e encontros junto dos maiores Santuários.

4. A próxima Jornada Mundial da Juventude no Rio de Janeiro em 2013 oferecerá uma ocasião privilegiada aos jovens para experimentar a alegria que provém da fé no Senhor Jesus e da comunhão com o Santo Padre, na grande família da Igreja.

5. Deseja-se que sejam organizados simpósios, congressos e encontros de grande porte, também a nível internacional, que favoreçam o encontro com autênticos testemunhos da fé e o conhecimento dos conteúdos da doutrina católica. Demonstrando como também hoje a Palavra de Deus continua a crescer e a se difundir, será importante dar testemunho de que em Jesus Cristo “encontra plena realização toda a ânsia e anélito do coração humano”[20] e que a fé “se torna um novo critério de entendimento e de ação que muda toda a vida do homem”[21]. Alguns congressos serão dedicados à redescoberta dos ensinamentos do Concílio Vaticano II.

6. Para todos os crentes, o Ano da Fé oferecerá uma ocasião favorável para aprofundar o conhecimento dos principais Documentos do Concílio Vaticano II e o estudo do Catecismo da Igreja Católica. Isto vale de modo particular para os candidatos ao sacerdócio, sobretudo durante o ano propedêutico ou nos primeiros anos dos estudos teológicos, para as noviças e os noviços dos Institutos de Vida Consagrada e das Sociedades de Vida Apostólica, bem como para aqueles que vivem um período de prova para incorporar-se a uma Associação ou a um Movimento eclesial.

7. Este Ano será a ocasião propícia para acolher com maior atenção as homilias, as catequeses, os discursos e as outras intervenções do Santo Padre. Os Pastores, as pessoas consagradas e os fiéis leigos serão convidados a um empenho renovado de efetiva e cordial adesão ao ensinamento do Sucessor de Pedro.

8. Durante o Ano da Fé, se deseja que haja várias iniciativas ecumênicas, em colaboração com o Pontifício Conselho para a Promoção da Unidade dos Cristãos, com o fim de invocar e favorecer “a restauração da unidade entre todos os cristãos” que é “um dos principais propósitos do sagrado Concílio Ecumênico Vaticano II”[22]. Em particular, acontecerá uma solene celebração ecumênica a fim de reafirmar a fé em Cristo por parte de todos os batizados.

9. Junto ao Pontifício Conselho para a Promoção da Nova Evangelização será instituída uma Secretaria especial para coordenar as diversas iniciativas relativas ao Ano da Fé, promovidas pelos vários Dicastérios da Santa Sé ou que tenham relevância para a Igreja universal. Será conveniente informar com tempo esta Secretaria sobre os principais eventos organizados: ela também poderá sugerir iniciativas oportunas a respeito. A Secretaria abrirá para tanto um site internet com a finalidade de oferecer todas as informações úteis para viver de modo eficaz o Ano da Fé.

10. Por ocasião da conclusão deste Ano, na Solenidade de Nosso Senhor Jesus Cristo Rei do Universo, acontecerá uma Eucaristia celebrada pelo Santo Padre, na qual se renovará solenemente a profissão de fé.

II. A nível das Conferências Episcopais [23]

1. As Conferências Episcopais poderão dedicar uma jornada de estudo ao tema da fé, do seu testemunho pessoal e da sua transmissão às novas gerações, na consciência da missão específica dos Bispos como mestres e “arautos da fé”[24].

2. Será útil favorecer a republicação dos Documentos do Concílio Vaticano II, do Catecismo da Igreja Católica e do seu Compêndio, também em edições de bolso e econômicas, e a sua maior difusão possível com a ajuda dos meios eletrônicos e das tecnologias modernas.

3. Deseja-se um esforço renovado para traduzir os Documentos do Concílio Vaticano II e o Catecismo da Igreja Católica nas línguas em que ainda não existem. Encorajam-se as iniciativas de sustento caritativo para tais traduções nas línguas locais dos Países em terra de missão, onde as Igrejas particulares não podem arcar com as despesas. Tudo isto seja feito sob a guia da Congregação para a Evangelização dos Povos.

4. Os Pastores, haurindo das novas linguagens de comunicação, devem se empenhar para promover transmissões televisivas ou radiofônicas, filmes e publicações, também a nível popular e acessíveis a um grande público, sobre o tema da fé, dos seus princípios e conteúdos, como também sobre o significado eclesial do Concílio Vaticano II.

5. Os Santos e os Beatos são as autênticas testemunhas da fé [25]. Portanto será oportuno que as Conferências Episcopais se empenhem para difundir o conhecimento dos Santos do próprio território, utilizando também os modernos meios de comunicação social.

6. O mundo contemporâneo é sensível à relação entre fé e arte. Neste sentido, se aconselha às Conferências Episcopais a valorizar adequadamente, em função catequética e eventualmente em colaboração ecumênica, o patrimônio das obras de arte presentes nos lugares confiados à sua cura pastoral.

7. Os docentes nos Centros de estudos teológicos, nos Seminários e nas Universidades católicas são convidados a verificar a relevância, no exercício do próprio magistério, dos conteúdos do Catecismo da Igreja Católica e das implicações que daí derivam para as respectivas disciplinas.

8. Será útil preparar, com a ajuda de teólogos e autores competentes, subsídios de divulgação com caráter apologético (cf. 1 Pd 3, 15). Assim cada fiel poderá responder melhor às perguntas que se fazem nos diversos âmbitos culturais, ora no tocante aos desafios das seitas, ora aos problemas ligados ao secularismo e ao relativismo, ora “a uma série de interrogativos, que provêm duma diversa mentalidade que, hoje de uma forma particular, reduz o âmbito das certezas racionais ao das conquistas científicas e tecnológicas”[26], como também a outras dificuldades específicas.

9. Deseja-se um controle dos catecismos locais e dos vários subsídios catequéticos em uso nas Igrejas particulares, para garantir a sua conformidade plena com o Catecismo da Igreja Católica[27]. No caso em que alguns catecismos ou subsídios não estejam em plena sintonia com o Catecismo, ou revelem algumas lacunas, poder-se-á encetar a elaboração de novos, eventualmente segundo o exemplo e a ajuda de outras Conferências Episcopais que já providenciaram à sua redação.

10. Será oportuna, em colaboração com a competente Congregação para a Educação Católica, um controle da presença dos conteúdos do Catecismo da Igreja Católica na Ratio da formação dos futuros sacerdotes e no Curriculum dos seus estudos teológicos.

III. A nível diocesano

1. Deseja-se uma celebração de abertura do Ano da Fé e uma solene conclusão do mesmo a nível de cada Igreja particular, ocasião para “confessar a fé no Senhor Ressuscitado nas nossas catedrais e nas igrejas do mundo inteiro”[28].

2. Será oportuno organizar em cada Diocese do mundo uma jornada sobre o Catecismo da Igreja Católica, convidando especialmente os sacerdotes, as pessoas consagradas e os catequistas. Nesta ocasião, por exemplo, as Eparquias orientais católicas poderiam preparar um encontro com os sacerdotes para testemunhar a sensibilidade específica e a tradição litúrgica próprias ao interno da única fé em Cristo; assim as jovens Igrejas particulares nas terras de missão poderão ser convidadas a oferecer um testemunho renovado daquela alegria na fé que tanto as caracterizam.

3. Cada Bispo poderá dedicar uma sua Carta pastoral ao tema da fé, recordando a importância do Concílio Vaticano II e do Catecismo da Igreja Católica levando em conta as circunstâncias pastorais específicas da porção de fiéis a ele confiada.

4. Deseja-se que em cada Diocese, sob a responsabilidade do Bispo, sejam organizados momentos de catequese, destinados aos jovens e àqueles que estão em busca de um sentido para a vida, com a finalidade de descobrir a beleza da fé eclesial, e que sejam promovidos encontros com as testemunhas significativas da mesma.

5. Será oportuno controlar a assimilação (receptio) do Concílio Vaticano II e do Catecismo da Igreja Católica na vida e na missão de cada Igreja particular, especialmente em âmbito catequético. Neste sentido se deseja um empenho renovado por parte dos Ofícios catequéticos das Dioceses, os quais – com o apoio das Comissões para a Catequese das Conferências Episcopais ; têm o dever de providenciar à formação dos catequistas no que diz respeito aos conteúdos da fé.

6. A formação permanente do clero poderá ser concentrada, especialmente neste Ano da Fé, nos Documentos do Concílio Vaticano II e no Catecismo da Igreja Católica, tratando, por exemplo, de temas como “o anúncio do Cristo ressuscitado”, “a Igreja, sacramento de salvação”, “a missão evangelizadora no mundo de hoje”, “fé e incredulidade”, “fé, ecumenismo e diálogo interreligioso”, “fé e vida eterna”, “a hermenêutica da reforma na continuidade”, “o Catecismo na preocupação pastoral ordinária”.

7. Os Bispos são convidados a organizar, especialmente no período da quaresma, celebrações penitenciais nas quais se peça perdão a Deus, também e particularmente, pelos pecados contra a fé. Este Ano será também um tempo favorável para se aproximar com maior fé e maior freqüência do sacramento da Penitência.

8. Deseja-se um envolvimento do mundo acadêmico e da cultura por uma renovada ocasião de diálogo criativo entre fé e razão por meio de simpósios, congressos e jornadas de estudo, especialmente nas Universidades católicas, mostrando “que não é possível haver qualquer conflito entre fé e ciência autêntica, porque ambas, embora por caminhos diferentes, tendem para a verdade”[29].

9. Será importante promover encontros com pessoas que, “embora não reconhecendo em si mesmas o dom da fé, todavia vivem uma busca sincera do sentido último e da verdade definitiva acerca da sua existência e do mundo”[30], inspirando-se também nos diálogos do Pátio dos Gentios, organizados sob a guia do Conselho Pontifício para a Cultura.

10. O Ano da Fé poderá ser uma ocasião para prestar uma maior atenção às Escolas católicas, lugares próprios para oferecer aos alunos um testemunho vivo do Senhor e para cultivar a sua fé com uma referência oportuna à utilização de bons instrumentos catequéticos, como por exemplo, o Compêndio do Catecismo da Igreja Católica ou como o Youcat.

IV. A nível das paróquias / comunidades / associações / movimentos

1. Em preparação para o Ano da Fé, todos os fiéis são convidados a ler e meditar atentamente a Carta apostólica Porta fidei do Santo Padre Bento XVI.

2. O Ano da Fé “será uma ocasião propícia também para intensificar a celebração da fé na liturgia, particularmente na Eucaristia”[31]. Na Eucaristia, mistério da fé e fonte da nova evangelização, a fé da Igreja é proclamada, celebrada e fortalecida. Todos os fiéis são convidados a participar dela conscientemente, ativamente e frutuosamente, a fim de serem testemunhas autênticas do Senhor.

3. Os sacerdotes poderão dedicar maior atenção ao estudo dos Documentos do Concílio Vaticano II e do Catecismo da Igreja Católica, tirando daí fruto para a pastoral paroquial – a catequese, a pregação, a preparação aos sacramentos – e propondo ciclos de homilias sobre a fé ou sobre alguns dos seus aspectos específicos, como por exemplo “o encontro com Cristo”, “os conteúdos fundamentais do Credo”, “a fé e a Igreja”[32].

4. Os catequistas poderão haurir sobremaneira da riqueza doutrinal do Catecismo da Igreja Católica e guiar, sob a responsabilidade dos respectivos párocos, grupos de fiéis à leitura e ao aprofundimento deste precioso instrumento, a fim de criar pequenas comunidades de fé e de testemunho do Senhor Jesus.

5. Deseja-se que nas paróquias haja um empenho renovado na difusão e na distribuição do Catecismo da Igreja Católica ou de outros subsídios adequados às famílias, que são autênticas igrejas domésticas e primeiro lugar da transmissão da fé, como por exemplo no contexto das bênçãos das casas, dos Batismos dos adultos, das Crismas, dos Matrimônios. Isto poderá contribuir para a confissão e aprofundimento da doutrina católica “nas nossas casas e no meio das nossas famílias, para que cada um sinta fortemente a exigência de conhecer melhor e de transmitir às gerações futuras a fé de sempre”[33].

6. Será oportuno promover missões populares e outras iniciativas nas paróquias e nos lugares de trabalho para ajudar os fiéis a redescobrir o dom da fé batismal e a responsabilidade do seu testemunho, na consciência de que a vocação cristã “é também, por sua própria natureza, vocação ao apostolado”[34].

7. Neste tempo, os membros dos Institutos de Vida Consagrada e das Sociedades de Vida Apostólica são solicitados a se empenhar na nova evangelização, com uma adesão renovada ao Senhor Jesus, pela contribuição dos próprios carismas e na fidelidade ao Santo Padre e à sã doutrina.

8. As Comunidades contemplativas durante o Ano da Fé dedicarão uma intenção de oração especial para a renovação da fé no Povo de Deus e para um novo impulso na sua transmissão às jovens gerações.

9. As Associações e os Movimentos eclesiais são convidados a serem promotores de iniciativas específicas, as quais, pela contribuição do próprio carisma e em colaboração com os Pastores locais, sejam inseridas no grande evento do Ano da Fé. As novas Comunidades e os Movimentos eclesiais, de modo criativo e generoso, saberão encontrar os modos mais adequados para oferecer o próprio testemunho de fé ao serviço da Igreja.

10. Todos os fiéis, chamados a reavivar o dom da fé, tentarão comunicar a própria experiência de fé e de caridade [35] dialogando com os seus irmãos e irmãs, também com os das outras confissões cristãs, com os seguidores de outras religiões e com aqueles que não crêem ou são indiferentes. Deste modo se deseja que todo o povo cristão comece uma espécie de missão endereçada aqueles com os quais vive e trabalha, com consciência de ter recebido “a mensagem da salvação para a comunicar a todos”[36].

CONCLUSÃO

A fé “é companheira de vida, que permite perceber, com um olhar sempre novo, as maravilhas que Deus realiza por nós. Solícita a identificar os sinais dos tempos no hoje da história, a fé obriga cada um de nós a tornar-se sinal vivo da presença do Ressuscitado no mundo”[37]. A fé é um ato pessoal e ao mesmo tempo comunitário: é um dom de Deus que deve ser vivenciado na grande comunhão da Igreja e deve ser comunicado ao mundo. Cada iniciativa para o Ano da Fé quer favorecer a alegre redescoberta e o testemunho renovado da fé. As indicações aqui oferecidas têm o fim de convidar todos os membros da Igreja ao empenho a fim de que este Ano seja a ocasião privilegiada para partilhar aquilo que o cristão tem de mais caro: Cristo Jesus, Redentor do homem, Rei do Universo, “autor e consumador da fé” (Heb 12, 2).

Roma, da Sede da Congregação para a Doutrina da Fé, aos 6 de janeiro de 2012, Solenidade da Epifania do Senhor.

WILLIAM Card. LEVADA
Prefeito

+ LUIS F. LADARIA, S.I.
Arcebispo titular de Thibica
Secretário

[1] Bento XVI, Carta Enc. Deus caritas est, 25 de dezembro de 2005, n. 1.

[2] Id., Homilia na Festa do Batismo do Senhor, 10 de janeiro 2010.

[3] João XXIII, Discurso de solene abertura do Concílio Ecumênico Vaticano II, 11 de outubro de 1962.

[4] Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. Lumen gentium, n. 1.

[5] As assembléias Ordinárias do Sínodo dos Bispos trataram os seguintes temas: A preservação e o fortalecimento da fé católica, a sua integridade, o seu vigor, o seu desenvolvimento, a sua coerência doutrinal e histórica (1967), O sacerdócio ministerial e a justiça no mundo (1971), A evangelização no mundo moderno (1974), A catequese no nosso tempo (1977), A família cristã (1980), A penitência e a reconciliação na missão da Igreja (1983), A vocação e a missão dos leigos na Igreja e no mundo (1987), A formação dos sacerdotes nas circunstâncias atuais (1991), A vida consagrada e a sua missão na Igreja e no mundo (1994), O Bispo: servidor do Evangelho de Jesus Cristo para a esperança do mundo (2001), A Eucaristia: fonte e ápice da vida e da missão da Igreja (2005), A Palavra de Deus na vida e na missão da Igreja (2008).

[6] Bento XVI, Discurso à Cúria Romana, 22 de dezembro de 2005.

[7] Id. Carta ap. Porta fidei, n. 4.

[8] João Paulo II, Discurso de conclusão da II Assembléia Extraordinária do Sínodo dos Bispos, 7 de dezembro de 1985, n. 6. O próprio Sumo Pontífice, na fase inicial do mesmo Sínodo, durante o Ângelus de 24 de novembro de 1985, dizia: “A fé é o princípio fundamental, é o cardo, o critério essencial da renovação querida pelo Concílio. Da fé deriva a norma, o estilo de vida, a orientação prática em qualquer circunstância”.

[9] Id., Const. ap. Fidei depositum, 11 de outubro de 1992, n. 2.

[10] Ibid., n. 3

[11] Ibid., n. 4.

[12] Bento XVI, Carta ap. Porta fidei, n. 11.

[13] Id. Discurso aos participantes do Encontro promovido pelo Pontifício Conselho para a Promoção da Nova Evangelização, 15 de outubro de 2011.

[14] Id. Carta ap. Porta fidei, n. 7.

[15] Cf. ibid., n. 12

[16] Este Comitê, constituído junto à Congregação para a Doutrina da Fé por mandato do Santo Padre Bento XVI, contará entre seus membros: os Cardeais William Levada, Francis Arinze, Ângelo Bagnasco, Ivan Dias, Francis E. George, Zenon Grocholewski, Marc Ouellet, Mauro Piacenza, Jean-Pierre Ricard, Staniław Ryłko e Christoph Schönborn; gli Arcivescovi Luis F. Ladaria e Salvatore Fisichella; i Vescovi Maria del Valle Moronta Rodriguez, Gerhard Ludwig Müller e Raffaello Martinelli.

[17] Catecismo da Igreja Católica, n. 150.

[18] Bento XVI, Carta ap. Porta fidei, n. 15.

[19] Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. Lumen gentium, n. 65.

[20] Bento XVI, Carta ap. Porta fidei, n. 13.

[21] Ibid., n. 6

[22] Conc. Ecum. Vat. II, Decr. Unitatis redintegratio, 1.

[23] As indicações oferecidas às Conferências Episcopais valem de modo análogo também para os Sínodos dos Bispos das Igrejas Patriarcais e Arquiepiscopais Maiores e para as Assembléias dos Hierarcas das Igrejas sui iuris.

[24] Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. Lumen gentium, n. 25.

[25] Cf. Bento XVI, Carta ap. Porta fidei, n. 13.

[26] Ibid., n. 12.

[27]Cf. João Paulo II, Cons. Ap. Fidei depositum, n. 4.

[28] Bento XVI, Carta ap. Porta fidei, n. 8.

[29] Ibid., n. 12.

[30] Ibid., n. 10.

[31] Ibid., n. 9.

[32]Cf. Bento XVI, Exort. Ap. Pós-Sinodal Verbum Domini, 30 de setembro de 2010, nn. 59-60 e 74.

[33] Id., Carta ap. Porta fidei, n. 8.

[34] Conc. Ecum. Vat. II, Decr. Apostolicam actuositatem, n. 2.

[35] Cf. Bento XVI, Carta ap. Porta fidei, n. 14.

[36] Conc. Ecum. Vat. II, Cost. Past. Gaudium et spes, n. 1.

[37] Bento XVI, Carta ap. Porta fidei, n. 15.

Que tipo de homens eram os reis magos?

2012-01-07T06:46:00.003-02:00

A homilia de Bento XVI na Solenidade da Epifania

Queridos irmãos e irmãs,

A Epifania é uma festa da luz. “Ergue-te, Jerusalém, e sê iluminada, que a tua luz desponta e a glória do Senhor está sobre ti” (Is 60, 1). Com estas palavras do profeta Isaías, a Igreja descreve o conteúdo da festa. Sim, veio ao mundo Aquele que é a Luz verdadeira, Aquele que faz com que os homens sejam luz. Dá-lhes o poder de se tornarem filhos de Deus (cf. Jo 1, 9.12). Para a liturgia, o caminho dos Magos do Oriente é só o início de uma grande procissão que continua ao longo da história inteira. Com estes homens, tem início a peregrinação da humanidade rumo a Jesus Cristo: rumo àquele Deus que nasceu num estábulo, que morreu na cruz e, Ressuscitado, permanece conosco todos os dias até ao fim do mundo (cf. Mt 28, 20). A Igreja lê a narração do Evangelho de Mateus juntamente com a visão do profeta Isaías, que escutamos na primeira leitura: o caminho destes homens é só o início. Antes, tinham vindo os pastores – almas simples que habitavam mais perto de Deus feito menino, podendo mais facilmente “ir até lá” (cf. Lc 2, 15) ter com Ele e reconhecê-Lo como Senhor. Mas agora vêm também os sábios deste mundo. Vêm grandes e pequenos, reis e servos, homens de todas as culturas e de todos os povos. Os homens do Oriente são os primeiros, seguidos de muitos outros ao longo dos séculos. Depois da grande visão de Isaías, a leitura tirada da Carta aos Efésios exprime de modo sóbrio e simples, a mesma ideia: os gentios partilham da mesma herança (cf. 3, 6). Eis como o formulara o Salmo 2: “Eu te darei as nações por herança, e os confins da terra para teu domínio” (v. 8).

Os Magos do Oriente vão à frente. Inauguram o caminho dos povos para Cristo. Durante esta Missa, vou conferir a Ordenação Episcopal a dois sacerdotes, consagrá-los-ei Pastores do povo de Deus. Segundo palavras de Jesus, caminhar à frente do rebanho faz parte da função do Pastor (cf. Jo 10, 4). Por isso naqueles personagens, que foram os primeiros pagãos a encontrar o caminho para Cristo, talvez possamos – não obstante todas as diferenças nas respectivas vocações e tarefas – procurar indicações para a missão dos Bispos. Que tipo de homens eram os Magos? Os peritos dizem-nos que pertenciam à grande tradição astronômica que se fora desenvolvendo na Mesopotâmia no decorrer dos séculos, e era então florescente. Mas esta informação, por si só, não é suficiente. Provavelmente haveria muitos astrônomos na antiga Babilônia, mas poucos, apenas estes Magos, se puseram a caminho e seguiram a estrela que tinham reconhecido como sendo a estrela da promessa, ou seja, a que indicava o caminho para o verdadeiro Rei e Salvador. Podemos dizer que eram homens de ciência, mas não apenas no sentido de quererem saber muitas coisas; eles queriam algo mais. Queriam entender o que é que conta no fato de sermos homens. Provavelmente ouviram falar da profecia de Balaão, um profeta pagão: “Uma estrela sai de Jacob, e um cetro se levanta de Israel” (Nm 24, 17). Eles aprofundaram esta promessa. Eram pessoas de coração inquieto, que não se satisfaziam com aparências ou com a rotina da vida. Eram homens à procura da promessa, à procura de Deus. Eram homens vigilantes, capazes de discernir os sinais de Deus, a sua linguagem subtil e insistente. Mas eram também homens corajosos e, ao mesmo tempo, humildes: podemos imaginar as zombarias que tiveram de suportar quando se puseram a caminho para ir ter com o Rei dos Judeus, enfrentando canseiras sem número. Mas, não consideravam decisivo o que se pensava ou dizia deles, mesmo pelas pessoas influentes e inteligentes. Para eles o que contava era a própria verdade, não a opinião dos homens. Por isso, enfrentaram as privações e o cansaço dum caminho longo e incerto. Foi a sua coragem humilde que lhes permitiu prostrar-se diante dum menino filho de gente pobre e reconhecer n’Ele o Rei prometido, cuja busca e reconhecimento fora o objetivo do seu caminho exterior e interior.

Queridos amigos, em tudo isto é possível ver alguns traços essenciais do ministério episcopal. Também o Bispo deve ser um homem de coração inquieto, que não se satisfaz com as coisas rotineiras deste mundo, mas segue a inquietação do coração que o impele interiormente a aproximar-se sempre mais de Deus, a procurar o seu Rosto, a conhecê-Lo cada vez melhor, para poder amá-Lo sempre mais. Também o Bispo deve ser um homem de coração vigilante que percebe a linguagem subtil de Deus e sabe discernir a verdade da aparência. Também o Bispo deve estar repleto da coragem da humildade, que não se interessa do que a opinião dominante diz dele, mas por critério toma a medida da verdade de Deus, comprometendo-se com ela “opportune – importune”. Deve ser capaz de ir à frente indicando o caminho. Deve ir à frente seguindo Aquele que a todos nos precedeu, porque é o verdadeiro Pastor, a verdadeira estrela da promessa: Jesus Cristo. E deve ter a humildade de prostrar-se diante daquele Deus que Se tornou tão concreto e tão simples que contradiz o nosso orgulho insensato, que não quer ver Deus assim perto e pequenino. Deve viver a adoração do Filho de Deus feito homem, aquela adoração que lhe indica sem cessar o caminho.

A liturgia da Ordenação Episcopal exprime o essencial deste ministério em oito perguntas dirigidas aos Ordenandos, que começam sempre com a palavra: “Vultis? – Quereis?”. As perguntas orientam a vontade e indicam-lhe o caminho a tomar. Gostaria de mencionar aqui, brevemente, algumas das palavras-chave desta orientação, nas quais se concretiza aquilo que há pouco refletimos a partir dos Magos que aparecem na festa de hoje. A missão dos Bispos é “praedicare Evangelium Christi”, “custodire”, “dirigere”, “pauperibus se misericordes praebere”, “indesinenter orare”. O anúncio do Evangelho de Jesus Cristo, guardar o depósito sagrado da nossa fé, ir à frente e guiar, a misericórdia e a caridade para com os necessitados e os pobres nas quais se reflete o amor misericordioso de Deus para conosco e, finalmente, a oração contínua são características fundamentais do ministério episcopal. A oração contínua significa nunca perder o contacto com Deus, deixar-se tocar sempre por Ele no íntimo do nosso coração e deste modo sermos permeados pela sua luz. Só quem conhece a Deus pessoalmente é que pode guiar os outros para Deus. E só quem guia os homens para Deus é que os guia pela estrada da vida.

O coração inquieto, de que falamos inspirando-nos em Santo Agostinho, é o coração que, em última análise, não se satisfaz com nada menos do que Deus e é, precisamente assim, que se torna um coração que ama. O nosso coração vive inquieto por Deus, e não pode ser doutro modo, embora hoje se procure, com “narcóticos” muito eficazes, libertar o homem desta inquietação. Mas não somos só nós, seres humanos, que vivemos inquietos relativamente a Deus. Também o coração de Deus vive inquieto relativamente ao homem. Deus espera-nos. Anda à nossa procura. Também Ele não descansa enquanto não nos tiver encontrado. O coração de Deus vive inquieto, e foi por isso que se pôs a caminho até junto de nós – até Belém, até ao Calvário, de Jerusalém até à Galiléia e aos confins do mundo. Deus vive inquieto conosco, anda à procura de pessoas que se deixem contagiar por esta sua inquietação, pela sua paixão por nós; pessoas que vivem a busca que habita no seu coração e, ao mesmo tempo, se deixam tocar no coração pela busca de Deus a nosso respeito. Queridos amigos, foi esta a missão dos Apóstolos: acolher a inquietação de Deus pelo homem e levar o próprio Deus aos homens. E, seguindo os passos dos Apóstolos, esta é a vossa missão: deixai-vos tocar pela inquietação de Deus, a fim de que o anseio de Deus pelo homem possa ser satisfeito.

Os Magos seguiram a estrela. Através da linguagem da criação, encontraram o Deus da história. É certo que a linguagem da criação, por si só, não é suficiente. Apenas a Palavra de Deus, que encontramos na Sagrada Escritura, podia indicar-lhes definitivamente o caminho. Criação e Escritura, razão e fé devem dar-se as mãos para nos conduzirem ao Deus vivo. Muito se discutiu sobre o tipo de estrela que guiou os Magos. Pensa-se numa conjunção de planetas, numa Supernova, ou seja, uma daquelas estrelas inicialmente muito débeis que, na sequência duma explosão interna, irradia por algum tempo um imenso esplendor, num cometa, etc. Deixemos que os cientistas continuem esta discussão. A grande estrela, a verdadeira Supernova que nos guia é o próprio Cristo. Ele é, por assim dizer, a explosão do amor de Deus, que faz brilhar sobre o mundo o grande fulgor do seu coração. E podemos acrescentar: tanto os Magos do Oriente, mencionados no Evangelho de hoje, como os Santos em geral pouco a pouco se tornaram eles mesmos constelações de Deus, que nos indicam o caminho. Em todas estas pessoas, o contacto com a Palavra de Deus provocou, por assim dizer, uma explosão de luz, através da qual o esplendor de Deus ilumina este nosso mundo e nos indica o caminho. Os Santos são estrelas de Deus, pelas quais nos deixamos guiar para Aquele por quem o nosso ser anseia. Queridos amigos, vós seguistes a estrela que é Jesus Cristo, quando dissestes o vosso “sim” ao sacerdócio e ao ministério episcopal. E certamente brilharam para vós também estrelas menores, que vos ajudaram a não errar o caminho. Na Ladainha dos Santos, invocamos todas estas estrelas de Deus, a fim de que brilhem sempre de novo para vós e vos indiquem o caminho. Com a Ordenação Episcopal, vós mesmos sois chamados a ser estrelas de Deus para os homens, guiando-os pelo caminho que leva à verdadeira Luz: Cristo. Invoquemos, pois, agora todos os Santos, para que possais corresponder sempre a esta vossa missão mostrando aos homens a luz de Deus. Amém.

Fonte: Zenit

Epifania do Senhor... Forma Extraordinária!

2012-01-05T13:50:00.005-02:00

"... vimos a sua estrela no Oriente, e viemos adorá-Lo"

Is 60, 1-6; Mt 2, 1-12

A festa da Epifania, que já existia no Oriente e em certas Igrejas do Ocidente antes de entrar em Roma, parece ter sido, primitivamente, uma festa da Natividade; o dia 06 de Janeiro era, para essas Igrejas, o equivalente à festa do natal, na Igreja Romana.

Introduzida em Roma na segunda metade do século VI, tornou-se o complemento e, de certo modo, a coroa da festa do Natal.

Epifania quer dizer manifestação. Nela deseja a Igreja celebrar a manifestação do Senhor ao mundo. Com efeito, depois de se revelar aos pastores, mostrou-se aos Magos, que do Oriente O tinham vindo adorar. A tradição cristã sempre viu nos Magos, as primícias da gentilidade. Eles trazem consigo, com efeito, todos os povos da terra, de modo que a Epifania é uma afirmação da salvação universal, como muito bem diz São Leão Magno, nas lições de Matinas, onde nos mostra, na adoração dos Magos, os primórdios da fé cristã, a hora em que o intérmino desfile do mundo pagão se põe em movimento, para seguir a estrela que o convida a marchar ao encontro do Salvador.

É o sentido total da magnífica profecia de Isaías, cuja leitura a Igreja nos proporciona no primeiro nocturno de Matinas e na epístola da Missa. Este mesmo pensamento da Redenção universal retoma-o a Igreja e aplica-o a si mesma, ao cantar no Magnificat das segundas vésperas, a sua união com Cristo, figurada nas bodas de Caná, e o batismo de seus filhos, prefigurado pelo de Jesus, nas águas do Jordão. A Epifania era, outrora, subsidiariamente, um dia de batismo.

Isaías 60, 1-6: O Profeta refere-se a Jerusalém. A imagem é inspirada no espetáculo que oferece, todas as manhãs, a Cidade Santa: iluminada pelos primeiros raios de sol, dir-se-ia um foco radiante de luz. Jerusalém, figura da Igreja, tornar-se-á a “luz das Nações”; de todos os lados, reis e povos a ela acorrerão, atraídos pelo brilho da sua glória.

Mt 2, 1-12: Aquele que os Magos adoraram, menino num presépio, adoremo-Lo nós, onipotente nos céus; e do mesmo modo que os Reis o presentearam com seus tesouros, presenteemo-Lo também, em nossos corações, com ofertas dignas de Deus (São Leão, em Matinas).

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Antífona do Magnificat, II Vésperas:

“Três milagres ornam o santo dia que festejamos: hoje levou a estrela os Magos ao presépio; hoje a água tornou-se vinho nas bodas; hoje Cristo quis ser batizado por João nas águas do Jordão, para nos salvar, aleluia”.

“Tribus miráculis ornátum diem sanctum cólimus; hódie stella Magos duxit ad praesépium; hódie vinum ex aqua factum est ad núptias: hódie in Iordáne a Ioánne Christus baptizári vólit, ut salváret nos, allelúia”.

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"Venimus adorare Eum"

[Missal Romano Quotidiano. Biblica Bruges, Belgium, 1965, pág. 83-86]

Epifania do Senhor... Forma Ordinária!

2012-01-05T08:26:00.002-02:00

Os dons que Ele nos oferece

Is 60, 1-6; Ef 3, 2-3a.5-6; Mt 2, 1-12.

O nascimento do Rei Messias vem reconhecido pelas nações. Os sábios do oriente deixam seus países para dirigir-se a uma humilde e transitória morada em Belém onde oferecerão os seus presentes em ouro, incenso e mirra.

Na primeira leitura, o profeta Isaías já indicava o acontecimento com palavras escolhidas: “Uma horda de camelos te inundará, os camelinhos de Madiã e Efa, todos virão de Sabá trazendo ouro e incenso e proclamando os louvores [do Senhor]” (Is 60, 6). Porém, a chegada desses homens em Jerusalém, deixou Herodes alarmado e, de acordo com o texto bíblico, com ele, toda Jerusalém (cf. Mt 2, 3). O rei será informado do nascimento de Jesus através de seus sacerdotes e escribas que lhe citaram a profecia de Miquéias 5, 1: “E tu Belém, terra de Judá, de modo algum és o menor entre os clãs de Judá, pois de ti sairá um chefe que apascentará Israel, o meu povo”.

Com as informações de Herodes e novamente vendo a estrela que os guiou do oriente até a Judéia, os magos encontram o menino com Maria, sua mãe.

Sabemos, pela narrativa, quais serão as atitudes de Herodes e as primeiras provações da Sagrada Família. A solenidade de hoje, porém, se atém a celebrar o reconhecimento do Messias em Jesus.

Muitos autores procuraram demonstrar, com os mais diversos argumentos, o significado dos presentes e das espécies oferecidas. Muito se produziu em artigos e livros sobre o assunto. Alguma tradição, a partir desses mesmos dons, entabularam até mesmo em dar nomes aos personagens, reduzindo-os (ou, quem sabe, ampliando-os) a três: Baltazar, Melchior e Gaspar. Porém, estes nomes podem variar de acordo com as culturas.

Na realidade, pode acontecer que estas tradições muitas vezes acabam por desfocar o essencial da narrativa bíblica. Na solenidade de hoje, trata-se de um evento essencial de testemunho da natureza divina e humana do Messias. Alguns procuraram entender o significado dos presentes como representativos dessa realidade onde o ouro significa a sua realeza, o incenso a sua divindade e a mirra a sua humanidade, uma vez que essa especiaria era utilizada na preparação dos corpos para a sepultura.

Jesus vem acolhido não apenas pelos humildes pastores mas igualmente por sábios e, por extensão, pelas nações: pastor entre os pastores, sábio entre os sábios e até mesmo rei entre os reis. Sua natureza humana o revelará um autêntico descendente de Davi e sua natureza divina será reconhecida por todos aqueles que experimentarão em sua vida a ação salvífica do perdão e a misericórdia de ver alterada a sua própria natureza naquilo que normalmente chamamos de “milagre”. É o jeito de demonstrar o próprio ministério de um Messias que fugirá das expectativas políticas de um libertador mas que não excluirá quem quer que seja da ternura do seu coração.

A solenidade da Epifania do Senhor nos convida a reconhecer a ação de Deus em nossas vidas. Reconhecer as graças que diariamente nos são concedidas e que nem sempre percebemos. Ver o menino e sua Mãe que se esmeram em nos conceder as mais sutis gentilezas, quase imperceptíveis mas que transformam o coração e alteram, muitas vezes, o ritmo de nossas jornadas.

Também nós, hoje, somos convidados a perseguir a Estrela e encontrar o menino e sua Mãe. Também nós podemos oferecer os nossos presentes nos dons que frequentemente nos são por ele mesmo oferecidos: nossa capacidade de amar, nosso modo de acolher, nossa maneira de entender os problemas e as dificuldades dos irmãos, nossa sensibilidade de alegrar-se com os que se alegram e chorar com os que choram. E, se procurarmos cuidadosamente em nossos cofres interiores, encontraremos tanta coisa guardada que poderá ser transformada em dom. Hoje é dia de abrir os cofres.

R. DIAS NETO

[Este ano, no Brasil, a Epifania é celebrada no domingo dia 08/01]

Pouco a pouco...

2012-01-05T07:44:00.004-02:00

Pouco a pouco as coisas voltam ao seu devido lugar.

Pouco a pouco pomos ritmo a vida nesse recomeço de ano.

Existe algo encantador na forma como vivemos esses dias, nos propomos metas, propósitos, promessas, regimes. E, na verdade, os dias continuam seu curso como em qualquer outra semana do ano. Que existe de novo? Somente nossa disposição interior em (re)descobrir a presença forte e amorosa de Deus e de deixar-se conduzir por Aquele que sabe o que é melhor para nós.

Um novo ano pode ser ótima oportunidade de realizar verdadeiros, concretos e possíveis propósitos. Pequenas coisas que dia a dia nos esforçamos por realizar e que nos conduzirão a um amadurecimento interior, a uma maturidade espiritual.

Pouco a pouco... sem pressa, sem preguiça!

Com paciência, pois as pessoas têm seu tempo... com paciência, pois nós mesmos temos nossos altos e baixos. Pouco a pouco, na presença de Deus, reexaminado nossa consciência a cada noite, a cada confissão. Começando e recomeçando sempre que seja necessário... pois sempre é possível enquanto se disser hoje!

Pouco a pouco... de modo concreto!

Cada um pode pensar em algo que precisa mudar, melhorar: um amigo que desculpar, um perdão a pedir ou dar, um vizinho que precisa de nossa caridade/ajuda, um grupo ou pastoral na Igreja, o ambiente de trabalho que posso melhorar com um pouco de "bom humor", ensinar a doutrina ao filhos, netos ou sobrinhos, convidar aqueles que estão afastados para que voltem à Igreja, dedicar mais tempo à oração, ler um livro sobre a religião, redescobrir o catecismo, reler a Sagrada Escritura, redescobrir o silêncio, visitar alguém que há muito tempo não vemos... enfim, a lista seria enorme. Por quê não começar com as mais simples e ir avançando às mais difíceis?

Pouco a pouco... e Deus nos ajudará com a Sua Graça!

Feliz 2012! Feliz Ano Novo!! Feliz recomeço!!!

Com minha bênção sacerdotal,

Pe Reinaldo Barbosa.

Em breve em Pamplona...

2012-01-02T19:24:00.004-02:00

Queridos amigos, minhas férias em Goyan acabam amanhã e durante o dia de quarta-feira estarei viajando de volta a Pamplona. Serão nove horas de trem, toda uma beleza de paisagens! Quando estiver em Pamplona retomarei as postagens. Obrigado pelas orações e felicitações de fim de ano. Que 20012 seja realmente um ano de bênção para todos nós.

Com minha bênção sacerdotal,

Pe Reinaldo Barbosa.

Natal: nascimento do nosso Salvador!

2011-12-25T07:00:00.000-02:00

Toma consciência, ó Cristão, da tua dignidade

Dos Sermões de São Leão Magno, papa
(Sermo 1 in Nativitate Domini, 1-3; PL 54,190-193) (Séc. V)

Hoje, amados filhos, nasceu o nosso Salvador. Alegremo-nos. Não pode haver tristeza no dia em que nasce a vida; uma vida que, dissipando o temor da morte, enche-nos de alegria com promessa da eternidade.
Ninguém está excluído da participação nesta felicidade. A causa da alegria é comum a todos, porque nosso senhor, vencedor do pecado e da morte, não tendo encontrado ninguém isento de culpa, veio libertar a todos. Exulte o justo, porque se aproxima da vitória; rejubile o pecador, porque lhe é oferecido o perdão; reanime-se o pagão, porque é chamado à vida.
Quando chegou a plenitude dos tempos, fixada pelos insondáveis desígnios divinos, o Filho de Deus assumiu a natureza do homem para reconciliá-lo com seu criador, de modo que o demônio, autor da morte, fosse vencido pela mesma natureza que antes vencera.
Eis por que, no nascimento do Senhor, os anjos cantam jubilosos: Glória a Deus nas alturas; e anunciam: Paz na terra aos homens de boa vontade (Lc 2,14). Eles vêem a Jerusalém celeste ser formada de todas as nações do mundo. Diante dessa obra inexprimível do amor divino, como não devem alegrar-se os homens, em sua pequenez, quando os anjos, em sua grandeza, assim se rejubilam?
Amados filhos, demos graças a Deus Pai, por seu Filho, no Espírito Santo; pois, na imensa misericórdia com que nos amou, compadeceu-se de nós. E quando estávamos mortos por causa das nossas faltas, ele nos deu a vida com Cristo (Ef 2,5) para que fôssemos nele uma nova criação, nova obra de suas mãos.
Despojemo-nos, portanto, do velho homem com seus atos; e tendo sido admitidos a participar do nascimento de Cristo, renunciemos às obras da carne.
Toma consciência, ó cristão, da tua dignidade. E já que participas da natureza divina, não voltes aos erros de antes por um comportamento indigno de tua condição. Lembra-te de que cabeça e de corpo és membro. Recorda-te que foste arrancado do poder das trevas e levado para a luz e o reino de Deus.
Pelo sacramento do batismo te tornaste templo do Espírito Santo. Não expulses com más ações tão grande hóspede, não recaias sob o jugo do demônio, porque o preço de tua salvação é o sangue de Cristo.

[Ofício de Leituras, Liturgia das Horas]

Feliz Natal...

2011-12-23T09:06:00.003-02:00

Desejo a todos os amigos e seguidores da "Aliança Sacerdotal" um feliz e abençoado Natal. O verdadeiro sentido dessas festas de fim de ano é reconhecer Jesus Cristo como grande dom do Amor de Deus para salvar a humanidade; reconhecer nEle a manifestação desse Amor incomensurável do Eterno Pai. Encarnação e Redenção, Presépio e Cruz, dimensões da única Palavra de Deus, do Verbo Divino Encarnado.
Cada novo ano começa com a festa da grande "Mãe de Deus", Maria Santíssima que nos recordará que devemos "fazer tudo o que Ele disser" (Jo 2,5).
Agradeço imensamente as orações para estes dias de provas, realmente me senti amparado e acompanhado por todos! As notas até agora estão me animando... não revelarei (como da outra vez) para evitar o orgulho e a vergonha... basta dizer que fui aprovado.
Para o próximo ano convido que rezemos pela "Aliança Sacerdotal": acredito que é um momento muito importante, que é chegada a hora de darmos um passo a mais... poderemos formar um grupo de modo mais concreto? Rezemos!
Será o último semestre de minha estadia na Espanha: reta final nos estudos e preparação para o futuro ministério em Sorocaba (que nos reservará Deus?).
De 25/12 a 04/01 estarei na Galícia (Paróquia de San Cristobal - Goyan) e por isso não postarei nada, nem responderei aos comentários.
Renovo com sinceros desejos de paz e bênção a saudação tão comum nesses dias:

Feliz Natal!
Feliz Navidad!!
Merry Christmas!!!

Sétimo Aniversário Sacerdotal... Obrigado, Senhor!

2011-12-12T14:10:00.003-02:00

Encontrei este cartaz quando fui celebrar a Santa Missa... obrigado Pe Russel pelo carinho e surpresa. Que Deus abençoe a todos os amigos, os que rezam por mim nesse dia tão especial. Obrigado, Senhor!

III Domingo do Advento... Forma Ordinária.

2011-12-10T08:08:00.003-02:00

Um convite à alegria
Is 61, 1-2a.10-11; 1 Ts 5, 16-24; Jo 1, 6-8.19-24.

Hoje, terceiro domingo do Advento, é o domingo da Alegria (também chamado Dominica Gaudete), e as nossas igrejas serão ornamentadas com rosas. Pode também ser o róseo a cor das vestes litúrgicas. Deste modo, o sinal penitencial do Advento (cor roxa), atenua-se (rosa) para indicar a proximidade do Natal. Por outro lado, a presença das rosas no altar indicam também a alegria espiritual pela próxima vinda do Senhor.
A Igreja nos convida à alegria. O apóstolo Paulo exorta os tessalonicenses com estas palavras: “Ficai sempre alegres. Orai sem cessar. Por tudo, dai graças, pois esta é a vontade de Deus a vosso respeito, em Cristo Jesus” (1Ts 5, 16). O texto paulino apresenta sete belíssimas frases (vv.16-22) quase desenhando a menorah – o candelabro com sete braços – cujas luzes devemos manter sempre acesas em nossa vida espiritual:
1. Alegrar-se sempre (v. 16);
2. Orar sem cessar (v. 17);
3. Por tudo, dar graças (v. 18);
4. Não extinguir o Espírito (v. 19);
5. Não desprezar as profecias (v. 20);
6. Discernir sobre tudo e escolher o que é bom (v. 21);
7. Evitar toda maldade (v. 22).
A luz central desta menorah imaginária, refere-se ao Espírito Santo (v. 19), particularmente aos dons concedidos aos seus fiéis. Estas luzes jamais devem ser apagadas. Assim, no Advento – que normalmente coincide com a Festa das Luzes no judaismo (Hannukhah), esta imagem paulina pode significar para nós um excelente programa para viver com intensidade o tempo de preparação para o Natal.
A luz do discernimento (v. 21) merece uma consideração particular. O significado do verbo “dokimázo” é aprovar após um teste. Algumas traduções trazem o significado de “discernimento” mas é ainda limitado. Ele deve ser entendido com o verbo seguinte, “katékho”(reter, manter, tomar posse de).
No que diz respeito à vivência espiritual, Paulo exorta a “manter, conservar” o que é bom – “ton kalon” (que significa igualmente “belo”). É o mandamento do encanto pelas coisas de Deus, uma vez discernidas daquilo que o mundo igualmente pode oferecer.
Está diretamente ligada à sétima luz desta menorah, no v. 22 que se trata de evitar toda maldade. A partícula eidon (eidos – visível, espécie, forma aparente, classe) está indicando as múltiplas possibilidades de malignidade (ponerou) que igualmente pedimos no “Pai Nosso”: mas livrai-nos do maligno.
A presença do Espírito Santo, na liturgia de hoje, é indicada desde a primeira leitura. Um texto conhecido lido por Jesus na Sinagoga de Nazaré (Lc 4, 18-19): “O Espírito do Senhor [Deus] está sobre mim, porque [o Senhor] me ungiu; enviou-me para anunciar a Boa Nova...» (Is 61, 1), onde a insistência do verbo “proclamar” domina o texto. De fato, o verbo [utilizado em hebraico], assume diversas traduções no contexto (proclamar, chamar, anunciar), mostrando a dinâmica e a força da Palavra de Deus que deve ser anunciada pela força do Espírito do Senhor.
Depois desse precioso prólogo, o Evangelho que será proclamado hoje, colocará em evidência a figura de João Batista. No texto joanino, o Precursor será a única testemunha no longo processo contra Jesus que vem apresentado desde as primeiras páginas. Ele repete com vigor que não é o Messias, nem Elias, nem “o Profeta” e nem quer passar por alguém que pudesse ter um direito jurídico sobre a sua pessoa (a figura da sandália que foi apresentada no domingo passado). João Batista se apresenta como “a voz que clama” e como “o amigo do esposo” (Lc 3, 29).
Esse mesmo versículo, um longo discurso de João Batista aos seus discípulos, fala da alegria do amigo do esposo ao ouvir a sua voz: “Essa é a minha alegria e ela é completa”, diz o Precursor.
Com a proximidade do Natal, estes pensamentos devem enfeitar o nosso Domingo. Também nós somos chamados a ser “amigos do Esposo” e sentir a imensa e completa alegria em ouvir a sua voz. Ele fala sempre conosco, principalmente através dos acontecimentos, das pequenas e quase imperceptíveis gentilezas de Deus durante o nosso dia. Ainda é tempo de vigilância. Podemos seguir as palavras de São Bento dirigidas àqueles que desejam entrar na Escola do serviço do Senhor: “Escuta, filho, os preceitos do Mestre e inclina o ouvido do teu coração” (Regula, 1).

R. DIAS NETO

III Domingo do Advento... Forma Extraordinária.

2011-12-10T07:32:00.004-02:00

III Domingo do Advento
Fl 4, 4-7; Jo 1, 19-28.
“Alegrai-vos, que o Senhor está perto!”

Com a aproximação do Natal a Igreja deseja salientar a alegria que nos deve aquecer os corações perante a perspectiva do nascimento do Salvador. No decurso dessa semana evocará os Evangelhos da Anunciação e da Visitação – mistérios plenos de alegria.
São Paulo deriva alegria cristã da certeza da salvação que Jesus nos veio trazer. Quere-a de tal modo esfuziante, que nenhuma razão humana de inquietação ou tristeza possa jamais empaná-la, já que, doravante, a magnífica paz de Deus supera qualquer outro sentimento. Todavia, segundo o pensamento de São Paulo, esta vinda do Salvador não é já o seu nascimento em Belém, mas a sua segunda vinda. Com efeito, a grande alegria dos cristãos reside no fato de verem aproximar-se o dia em que o Senhor há de voltar glorioso, para introduzi-los a todos no Reino. E desta maneira, como eco do epílogo do Apocalipse de São João, vêm-se ajuntar aos apelos dos profetas, os VENI do Advento: “Vem, Senhor Jesus” – derradeiras palavras do Novo Testamento.
O Evangelho deste domingo, completando o do anterior, apresenta-nos o testemunho que São João Batista deu de Jesus. O Precursor apaga-se na presença do único que conta – o Messias.
Epístola (Fl 4, 4-7) – A certeza da salvação, que se avizinha, deve conferir aos cristãos, em face das contingencias deste mundo, uma paz e moderação, cuja nota dominante seja uma alegria profunda.
Evangelho (Jo 1, 19-28) – A expectativa do Messias tornara-se impaciente e João Batista teve de se defender do rumor que fazia crer [que ele era o messias]. Isso deu-lhe o ensejo de revelar às multidões o Cristo que ignoravam e desligá-las da sua pessoa para as conduzir a Ele.

[Missal Romano Quotidiano. Biblica Bruges, Belgium, 1965, pág. 17-19]

Imaculada Conceição de Nossa Senhora

2011-12-08T14:12:00.003-02:00

Sou verdadeira mãe de um Deus que é filho,
E sou sua filha, ainda ao ser-lhe mãe;
Ele de eterno existe e é meu filho,
... E eu nasci no tempo e sou sua mãe.

Ele é meu Criador e é meu filho,
E eu sou sua criatura e sua mãe;
Foi divinal prodígio ser meu filho
Um Deus eterno e ter a mim por mãe.

O ser da mãe é quase o ser do filho,
Visto que o filho deu o ser à mãe
E foi a mãe que deu o ser ao filho;

Se, pois, do filho teve o ser a mãe,
Ou há de se dizer manchado o filho
Ou se dirá Imaculada a mãe.

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Encontrei no facebook: Pe Martinho Maria de Porres, fmdj.

Para refletir, para rezar... (II)

2011-12-04T14:29:00.000-02:00

¿Benedicto XVI aceptará las peticiones de los tradicionalistas?

El blog del vaticanista de "Le Figaro"
JEAN-MARIE GUÉNOIS
ROMA

Yo veo dos lecturas fundamentalmente opuestas de la entrevista concedida por Monseñor Fellay, superior de la Fraternidad de San Pío X, a propósito de las negociaciones que se están llevando a cabo con Roma. Unos consideran que juzga inadmisible, en la actual situación, el "Preámbulo doctrinal" que le fue entregado el pasado 14 de septiembre como base de un acuerdo marco para un eventual reingreso en la Iglesia católica. Otros piensan que modificará -como por otra parte ha pedido la Santa Sede- este documento de trabajo, para proseguir la negociación según el método convenido, y alcanzar, poco a poco, un acuerdo.
Yo me abstengo absolutamente de opinar en un sentido u otro. Por ahora, todo dependerá verdaderamente de la respuesta romana a la respuesta de Monseñor Fellay.
Y nada indica que la Santa Sede no le vaya a satisfacer, visto que hasta ahora, por voluntad de Benedicto XVI, todas sus peticiones han sido concedidas (revocación de las excomuniones, aceptación de la misa según el rito antiguo, confrontación teológica sobre el Concilio Vaticano II). ¡Y a qué precio! ¿Es necesario recordar los daños causados por el asunto Williamson? En este sentido, en un cierto modo, Benedicto XVI que quiere la reconciliación, ya no tiene nada que perder.
¡También es sabido- es una paradoja en esta búsqueda del acuerdo- que Roma expresa un desacuerdo casi total respecto al tema del Concilio Vaticano II! Ha sido debidamente constatado, diría incluso científicamente constatado, tras las famosas discusiones teológicas entre expertos de las dos partes a propósito del objeto de la ruptura, el Concilio Vaticano II.
Este es el punto que desde fuera cuesta trabajo entender. Muchos piensan que este desacuerdo, del cual en la entrevista Monseñor Fellay da una imagen precisa, representa un punto de ruptura; sin embargo para Roma representa un punto de partida. El "preámbulo teológico", le fue propuesto a Monseñor Fellay con conocimiento de causa, en base a este desacuerdo.
Aquí inicia la parte verdaderamente seria, histórica.
Si Roma va en la dirección de las nuevas demandas de Monseñor Fellay - y la Santa Sede que no es un principiante en materia de negociaciones - se expone proponiendo este método progresivo de elaboración de un texto en común, entonces el cambio de dirección sobre" la hermenéutica " de la continuidad respecto al Concilio Vaticano II, realizado por Benedicto XVI, dejará de ser una intención para convertirse en un acto fundamental del pontificado y de la Iglesia Católica.
No es que la Iglesia Católica vaya a dar marcha atrás respecto al Concilio Vaticano II como Monseñor Fellay desearía, pero relativizaría el alcance de algunos de sus contenidos. Y esto en el marco de una "discusión legítima" –un concepto clave y nuevo que ha aparecido gracias a las recientes negociaciones con Ecône.
Con otras palabras, esto marcaría ya no "la victoria de los integristas sobre los progresistas", sino el final de una cierta "sacralización" del Concilio Vaticano II en la Iglesia Católica y el inicio de una reconciliación –que será larga- con su pasado reciente y su "tradición". En cualquier caso, exactamente el objetivo de Benedicto XVI.
Los Lefebvrianos, tienen todavía que entrar en esta inteligencia histórica del actual Papa.
Es favorable para ellos como para ningún otro miembro potencialmente elegible del actual colegio cardenalicio. Una ocasión como esta no se presentará ante ellos de nuevo. Si no regresan, la noción de "cisma" rechazada por los Lefebvrianos, retomará de modo inevitable con el tiempo una cierta importancia incluso siendo canónicamente discutible en la teoría. Antes o después, efectivamente, será necesaria una nueva ordenación de obispos sin la aprobación de Roma.
La entrevista de Monseñor Fellay indica que es consciente de lo que está en juego. Del mismo modo que es consciente de que la misión que se ha atribuido, de resistir en nombre de la "tradición" dentro o fuera de la Iglesia ha ganado no sólo en cuanto a credibilidad, sino también en cuanto... realidad. Tanto si se está a favor o en contra, como si se permanece indiferente, hay que reconocerlo como un hecho objetivo.
Desde luego esta batalla no tiene que ver con toda la Iglesia Católica, a menudo en Roma se la califica como "francesa". Pero simboliza la evolución actual de la Iglesia, y en este sentido no es banal ni anecdótica.
Para darse cuenta de ello, será suficiente el impacto que tendrá el anuncio, positivo o negativo del resultado de estas discusiones:
Negativo, será interpretado como uno de los mayores fracasos del pontificado, será visto desde luego, como el fracaso más evidente del pontificado.
Positivo, será interpretado como el mayor cambio de dirección de la Iglesia Católica de inicios del siglo XXI.
Desde este punto de vista, el margen de maniobra y de influencia que preocupa tanto a los Lefebvrianos en caso de que vuelvan al seno de la Iglesia Católica, sería, evidentemente, más importante dentro de la Iglesia que fuera de ella.
Porque también hay que darse cuenta de las consecuencias que acarrearía un rechazo: ¿Cual sería la credibilidad en el futuro de este movimiento, que ha recibido tanto del Papa por anticipado, pagando éste con su propia reputación, si al final volviera a cerrar las puertas? Con ese aislamiento, soberbio en el sentido latino, correría el riesgo de perder toda su audiencia que sin embargo es la razón de la existencia de los Lefebvrianos ya que tienen la ambición de dar testimonio a su alrededor y en la Iglesia de una cierta manera "de ser católicos".
Los protagonistas de esta negociación lo saben. Sin pronunciarme sobre la cuestión, me parece, de todos modos, demasiado pronto para pensar que esté resultando un fracaso. Pero soy muy consciente de que el eventual acuerdo se alcanzará en el último minuto.

Fonte: Vatican Insider

Para refletir, para rezar... (I)

2011-12-04T13:21:00.004-02:00

Sobre a adesão ao Concílio Vaticano II no cinquentenário da sua convocação

O já próximo cinquentenário da convocação do Concílio Vaticano II (25-XII-1961) é motivo de celebração mas também de renovada reflexão sobre a recepção e aplicação dos documentos conciliares. Além dos aspectos mais directamente práticos desta recepção e aplicação, com as suas luzes e sombras, parece oportuno recordar também a natureza da adesão intelectual devida aos ensinamentos do Concílio. Mesmo tratando-se de doutrina muito conhecida e sobre a qual se dispõe de abundante bibliografia, não é supérfluo recordá-la nos seus aspectos essenciais, tendo em conta a persistência de perplexidades que se manifestaram, também na opinião pública, em relação à continuidade de alguns ensinamentos conciliares relativos aos precedentes ensinamentos do Magistério da Igreja.

Antes de tudo não parece ser inútil recordar que a intenção pastoral do Concílio não significa que ele não seja doutrinal. De facto, as perpectivas pastorais baseiam-se, e não poderia ser de outra forma, na doutrina. Mas é necessário, sobretudo, reafirmar que a doutrina se orienta para a salvação, o seu ensinamento é parte integrante da pastoral. Além disso, nos documentos conciliares é óbvio que há muitos ensinamentos de natureza puramente doutrinal: sobre a divina Revelação, sobre a Igreja, etc. Como escreveu o beato João Paulo II, «com a ajuda de Deus, os Padres conciliares puderam elaborar, em quatro anos de trabalho, um conjunto considerável de exposições doutrinais e de directrizes pastorais oferecidas a toda a Igreja» (Constituição Apostólica Fidei depositum,11-X-1992, introdução).

A adesão devida ao Magistério

O Concílio Vaticano II não definiu dogma algum, no sentido que não propôs mediante acto definitivo qualquer doutrina. Contudo o facto de que um acto do Magistério da Igreja não seja exercido mediante o carisma da infalibilidade não significa que ele poderá ser considerado «falível» no sentido que transmite uma «doutrina provisória» ou «opiniões influentes». Cada expressão de Magistério autêntico deve ser acolhida como é verdadeiramente: um ensinamento dado por Pastores que, na sucessão apostólica, falam com o «carisma da verdade» (Dei Verbum, n. 8), «revestidos da autoridade de Cristo» (Lumen gentium, n. 25), «à luz do Espírito Santo» (ibid.).

Este carisma, esta autoridade e esta luz certamente estiveram presentes no Concílio Vaticano II; negar isto a todo o episcopado cum Petro e sub Petro, reunido para ensinar à Igreja universal, seria negar algo da própria essência da Igreja (cf. Congregação para a Doutrina da Fé, Declaração Mysterium Ecclesiae, 24-VI-1973, nn. 2-5).

Naturalmente nem todas as afirmações contidas nos documentos conciliares têm o mesmo valor doutrinal e por conseguinte nem todas exigem o mesmo grau de adesão. Os diversos graus de adesão às doutrinas propostas pelo Magistério foram recordados pelo Vaticano II, no n. 25 da Constituição Lumen gentium, e depois sintetizados nos três parágrafos acrescentados ao Símbolo niceno-constantinopolitano na fórmula da Professio fidei, publicada em 1989 pela Congregação para a Doutrina da Fé com a aprovação de João Paulo II.

As afirmações do Concílio Vaticano II que recordam verdade de fé exigem obviamente a adesão de fé teologal, não porque tenham sido ensinadas por este Concílio, mas porque já tinham sido ensinadas infalivelmente como tais pela Igreja, de forma solene ou pelo Magistério ordinário e universal. Assim como exigem um pleno e definitivo assentimento as outras doutrinas recordadas pelo Vaticano II que já tinham sido propostas com acto definitivo por precedentes intervenções magisteriais.

Os outros ensinamentos doutrinais do Concílio exigem dos fiéis o grau de adesão denominado «obséquio religioso da vontade e do intelecto». Um assentimento «religioso», por conseguinte, não fundado em motivações meramente racionais. Esta adesão não se configura como um acto de fé, mas antes de obediência, não simplesmente disciplinar, mas radicada na confiança na assistência divina ao Magistério, e por isso «na lógica e sob o impulso da obediência da fé» (Congregação para a Doutrina da Fé, Instrução Donum veritatis, 24-V-1990, n. 23). Esta obediência ao Magistério da Igreja não constitui um limite colocado à liberdade, mas ao contrário, é fonte de liberdade. As palavras de Cristo «quem vos ouve é a mim que ouve» (Lc 10, 16) são dirigidas também aos sucessores dos Apóstolos; e ouvir Cristo significa receber em si a verdade que liberta (cf. Jo 8, 32).

Nos documentos magisteriais podem haver – como de facto se encontram no Vaticano II – também elementos não propriamente doutrinais, de natureza mais ou menos circunstancial (descrições do estado das sociedades, sugestões, exortações, etc.). Tais elementos devem ser acolhidos com respeito e gratidão, mas não exigem uma adesão intelectual em sentido próprio (cf. Instrução Donum veritatis, n. 24-31).

A interpretação dos ensinamentos

A unidade da Igreja e a unidade na fé são inseparáveis, e isto inclui também a unidade do Magistério da Igreja em qualquer tempo enquanto intérprete autêntico da Revelação divina transmitida pela Sagrada Escritura e pela Tradição. Isto significa, entre outras coisas, que uma característica essencial do Magistério é a sua continuidade e homogeneidade no tempo. A continuidade não significa ausência de desenvolvimento; a Igreja ao longo dos séculos progride no conhecimento, no aprofundamento e no consequente ensinamento magisterial da fé e da moral católica.

Houve no concílio Vaticano II diversas novidades de tipo doutrinal: sobre a sacramentalidade do episcopado, sobre a colegialidade episcopal, sobre a liberdade religiosa, etc. Mesmo se diante das novidades em matérias relativas à fé ou à moral não propostas com acto definitivo seja devido o obséquio religioso da vontade e do intelecto, algumas delas foram e ainda são objecto de controvérsias acerca da sua continuidade com o Magistério precedente, ou seja, acerca da sua compatibilidade com a Tradição. Face às dificuldades que podem encontrar-se para compreender a continuidade de alguns ensinamentos conciliares com a Tradição, a atitude católica, tendo em consideração a unidade do Magistério, é procurar uma interpretação unitária, na qual os textos do Concílio Vaticano II e os documentos magisteriais precedentes se iluminem reciprocamente. Não só o Vaticano II deve ser interpretado à luz de precedentes documentos magisteriais, mas também alguns deles são melhor compreendidos à luz do Vaticano II. Isto não é uma novidade na história da Igreja. Deve ser recordado, por exemplo, que noções importantes na formulação da fé trinitária e cristológica (Hypóstasis, ousía) usadas no Concílio I de Niceia foram muito esclarecidas no seu significado pelos Concílios posteriores.

Portanto, a interpretação das novidades ensinadas pelo Vaticano II deve rejeitar, como disse Bento XVI, a hermenêutica da descontinuidade em relação à Tradição, e deve afirmar a hermenêutica da reforma, da renovação na continuidade (Discurso, 22-XII-2005). Trata-se de novidades no sentido que explicitam aspectos novos, até àquele momento ainda não formulados pelo Magistério, mas que não contradizem a nível doutrinal os documentos magisteriais precedentes, mesmo se nalguns casos – por exemplo, sobre a liberdade religiosa – contenham também consequências muito diversas a nível das decisões históricas sobre as aplicações jurídico-políticas, considerando as novas condições históricas e sociais. Uma interpretação autêntica dos textos conciliares pode ser feita apenas pelo próprio Magistério da Igreja. Por isso, no trabalho teológico de interpretação dos trechos que nos textos conciliares suscitem dúvidas ou pareçam apresentar dificuldades, é antes de tudo necessário ter em consideração o sentido no qual as sucessivas intervenções magisteriais entenderam esses trechos. Contudo, permanecem legítimos espaços de liberdade teológica para explicar de uma forma ou de outra a não contradição com a Tradição de algumas formulações presentes nos textos conciliares e, por isso, para explicar o próprio significado de algumas expressões contidas naqueles trechos.

Por fim, a este propósito, não parece supérfluo ter presente que transcorreu quase meio século depois da conclusão do Concílio Vaticano II, e que nestes decénios se sucederam quatro Romanos Pontífices na cátedra de Pedro. Examinando o Magistério destes Papas e a correspondente adesão a ele por parte do Episcopado, uma eventual situação de dificuldade deveria transformar-se em serena e jubilosa adesão ao Magistério, intérprete autêntico da doutrina da fé. Isto deveria ser possível e desejável mesmo se permanecessem aspectos racionalmente não compreendidos de modo total, deixando contudo abertos os espaços legítimos de liberdade teológica para um trabalho sempre oportuno de aprofundamento. Como escreveu recentemente Bento XVI, «os conteúdos essenciais que há séculos constituem o património de todos os crentes precisam ser confirmados, compreendidos e aprofundados de maneira sempre nova a fim de dar testemunho coerente em condições históricas diversas do passado» (Bento XVI, Motu proprio Porta fidei, n. 4).

Fernando Ocáriz

December 1, 2011

Fonte: L'Osservatore Romano

* Fernando Ocáriz é Vigário Geral do Opus Dei.

II Domingo do Advento... Forma Extraordinária.

2011-12-04T12:47:00.003-02:00

" Sairá a raíz de Jessé, e os gentios hão de esperar naquele que se levantará para governar as nações"

II Domingo do Advento
Rm 15, 4-13; Mt 11, 2-10

Dominam a liturgia deste domingo duas grandes figuras de profeta, juntamente com a do Messias, que anunciam: Isaías e João Batista.

Isaías é por excelência o profeta de vinda messiânica. É a sua voz que a Igreja nos faz ouvir no Intróito. É ainda o eco dessa voz que ressoa na epístola e no evangelho, onde Cristo e São Paulo se referem a sua pregação. O próprio São João Batista, o precursor imediato do Salvador, a si mesmo atribuía o papel de Isaías. O lugar que lhe reserva a liturgia do Advento vai, aliás, muito além deste segundo domingo. Não há dia em que a Igreja não faça ler, em Matinas algum passo das suas profecias. As leituras da missa das Quatro-Têmporas foram dele extraídas e, na noite de Natal, há de ser ainda a sua palavra que irá cantar, no Emanuel nascido da Virgem, as grandezas divinas do Príncipe da Paz.

Duas lições basilares se depreendem da missa deste domingo: Jesus é o Messias dos pobres, de todos aqueles que, conscientes da sua miséria, a Ele recorrem (Evangelho); é o Salvador dos gentios como do povo de Israel. O Povo escolhido será doravante a Igreja inteira, franqueada a todos os povos da terra (epístola).

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Epístola (Rm 15, 4-13) – O chamamento de Deus dirige-se a todos os homens, sem olhar à origem ou ao ambiente em que vivam, a méritos ou privilégios. Lembrando esta verdade aos fiéis, convertidos do paganismo ou do judaísmo, São Paulo dá graças a Deus por esta vocação universal, fundamento de esperança cristã.

Evangelho (Mt 11, 2-10) – Jesus define-se como Messias, tendo em vista aquilo de Isaías: “A boa nova é anunciada aos pobres”. E ajunta imediatamente: “Feliz aquele para quem Eu não for pedra de escândalo”. Fujamos de criar para nós um Messias e uma religião, segundo a nossa maneira de ver.

[Missal Romano Quotidiano. Biblica Bruges, Belgium, 1965, pág. 12-15]

Um presente diferente...

2011-12-02T13:36:00.007-02:00

Ontem recebi um presente diferente, curioso e interessante: uma "Rosa de Jericó", também chamada de "Planta da Ressurreição". Abaixo coloquei algumas fotos e a tradução do texto explicativo que acompanha a caixa. Desde um pouco antes da viagem a Medjugorje o tema da "ressurreição" está dando voltas em minha cabeça e coração... acho que pouco a pouco entendo o que Deus está querendo dizer. Rezem por nós estudantes: se aproximam os dias de provas! Que Deus continue abençoando cada dia desse Advento com graças especialíssimas!!!

Rosa de Jericó

A “Rosa de Jericó” é originária dos desertos de Israel, entre Jerusalém e o Mar Morto, o ponto mais baixo do planeta. Foi encontrada pela primeira vez pelos Cruzados, na Idade Média, que notaram sua notável habilidade para “retorno à vida”, depois de aparecer seca e morta. Os cavalheiros regressaram com ela a Europa e a santificaram, denominando-a “A Planta da Ressurreição”.

A tradição bíblica relata que durante seu desterro ao Egito, Maria, a mãe de Jesus, notou a planta e a abençoou com a vida eterna. Uma antiga tradição de Páscoa é deixar que a Rosa de Jericó se abra e surpreenda as crianças com o milagre. A Rosa de Jericó nunca apodrece. Quando colocado em água por meia hora, alarga os seus ramos e recebe um tom esverdeado. Quando a deixamos secar novamente, fecha seus ramos. Muitas famílias cuidando da planta com cuidado, passando-a de geração em geração. Diz-se que uma casa onde existe uma "Rosa de Jericó" será abençoada. Durante o inverno, na natureza, a planta cresce plana na areia, tão plana, que os animais têm dificuldade para comê-la. No verão, quando as sementes estão prontas, as plantas fecham os ramos em torno delas para protegê-las de aves e apenas na temporada seguinte de chuvas, quando há água suficiente para desenvolver novas plantas, abrem seus braços para permitir que as sementes se soltem.

Se comportarão da mesma maneira em sua sala de estar. Cada vez que seja colocada em um recipiente com água se abrirá e uma vez seca, voltará a fechar-se. A Autêntica Rosa de Jericó continuará por 30 anos. A Rosa de Jericó é um presente original e incomum para ocasiões especiais. Um presente que ainda vão desfrutar de seus filhos e netos, porque é uma planta que nunca morre.

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[Só não sei se poderei levá-la ao Brasil...]

II Domingo do Advento... Forma Ordinária.

2011-12-01T08:33:00.001-02:00

“Preparai o caminho do Senhor”

Leituras: Is 40, 1-5.9-11; 2 Pd 3, 8-14; Mc 1, 1-8.

Quem se aproxima dos textos de Isaías, especialmente os que a liturgia do Advento nos oferece, compreende com mais facilidade o que significa a ternura de Deus para com o seu povo. São textos sóbrios e de uma teologia profunda. Os evangelistas souberam identificar nos feitos de Jesus, o cumprimento das antigas profecias. Identifica-se imediatamente a figura do Salvador nas entrelinhas do profeta da Consolação de Israel, o dêutero-Isaías (cc. 40-56).
Este profeta anônimo do final do exílio inicia seu texto com a expressão: “Consolai, consolai o meu povo”. São palavras de conforto depois de quase setenta anos de exílio na Babilônia. No contexto do Advento os escritos têm uma relação direta com a pregação de João Batista que, no deserto da Judéia, anuncia a vinda do Messias: “Uma voz clama: ‘No deserto, abri um caminho para o Senhor; na estepe aplainai uma vereda para o nosso Deus’(v. 3)”.
O evangelho de Marcos, nos versículos previstos pela liturgia deste domingo (1, 1-8) descreve a missão do Precursor usando os termos do profeta Isaías nas vestes do profeta Elias. É o que diz o v. 6: “João se vestia de couro de camelo” (a variante em Mt 3, 4 é mais específica: “João vestia-se de pelos de camelo e cingia os rins com um cinto de couro”, harmonizando o texto com 1 Rs 1, 8: “Era um homem vestido de pelos e com um cinto de couro ao redor dos rins. E disse o rei: É Elias, o tesbita”).
A identidade deste texto é muito mais profunda do que simplesmente uma comparação entre os dois personagens. É de se recordar que Elias foi invocado pelo rei Ocozias porque, depois de ter caído de uma escada dos seus aposentos na Samaria, adoeceu gravemente. Portanto, enviou mensageiros para consultar Baal Zebub e saber se seria curado. Esta afronta contra o Senhor é imediatamente sentida. Deus intervém com Elias e envia os mensageiros de volta anunciando a próxima morte de Ocozias.
O Rei manda, por duas vezes mensageiros e cinquenta soldados a Elias para obrigá-lo a vir em sua presença. Tanto o primeiro quanto o segundo grupo de soldados são consumidos pelo fogo do céu.
Numa terceira vez, o chefe dos soldados suplica por sua vida e Elias vai ter com o rei confirmando o oráculo do Senhor: “Assim fala o Senhor. Por teres enviado mensageiros para consultar Baal Zebub, deus de Acaron, não descerás do leito ao qual subiste, mas com certeza morrerás” (Cf. 2 Rs 1, 16).
A seguir, o texto descreve o momento em que Elias é arrebatado ao céu num carro de fogo e inicia o chamado “ciclo de Eliseu”.
Olhando para este contexto e o convite à conversão por parte do Batista, que alertava as consciências dos ouvintes ao mesmo referencial de impenitência e de infidelidade em relação a Deus, anunciado por Elias. Por isso, “... anunciava um batismo de conversão para a remissão dos pecados” (v. 4).
João Batista anunciava um batismo em Espírito Santo (e com fogo, segundo Mt 3, 11). Agora, o mesmo fogo do céu não seria mais um motivo de castigo mas de purificação.
Em suas expressões, João utiliza uma referência ao livro de Rute quando diz: “Depois de mim vem o mais forte do que eu, a quem não sou digno de, abaixando-me, desatar a correia das sandálias” (v. 7).
O texto indica a plena consciência que o Batista tem de sua missão e de jamais ser confundido com o Messias-esposo de Israel. No Evangelho de João, estabelece-se um inquérito para demonstrar isso.
A imagem da sandália, no contexto da história de Rute, demonstra a confirmação de um contrato de posse e a transferência a outrem desse direito, bem como a conseqüência da chamada “lei do Levirato” (Dt 25). Em outras palavras, João Batista quer insistir que ele não é absolutamente o Messias, não tem a posse de sua sandália e nem sequer é digno de desatar-lhe a correia.
A riqueza destes textos nos levam a considerar, neste segundo domingo do Advento, a nossa missão na Igreja e a dignidade do nosso Batismo, acima de tudo.
Somos chamados a testemunhar a retidão de uma vida pautada pelo Evangelho e que implica no amor, sim, mas evidentemente na justiça e na misericórdia. Isto exige uma disposição diária à conversão, a um constante “começar de novo” e a pôr-se sempre nas mãos da Providência divina.

R. DIAS NETO

I Domingo do Advento... Forma Extraordinária.

2011-11-26T07:20:00.004-02:00

Tempo do Advento

Toda a liturgia é um apelo à vinda do Salvador. A Igreja retoma as ardentes súplicas ao Messias, que haviam ressoado através do Antigo Testamento, e convida-nos a repeti-las com ela, com fervor que se vai intensificando à medida que se aproxima o Natal.
O Advento, que inicialmente contava cinco domingos na liturgia romana, conta, agora, apenas quatro: isto é, três semanas completas, que se contam a partir do domingo mais próximo da festa de Santo André (30 de Novembro) e os dias que vão do quarto domingo a 24 de Dezembro.
Na Idade Média, o tempo do Advento, preparação do Natal, tomou um carácter de penitência, à imitação da Quaresma, preparação para a Páscoa. Este espírito de penitência manifesta-se nalguns textos e em certos usos: paramentos roxos, ausência de flores nos altares, silêncio do órgão, supressão do Glória. Mas o canto do Aleluia, que se manteve sempre aos Domingos, indica bem que o Advento quer permanecer um tempo de alegria. Era-o exclusivamente nos seus primórdios; voltou a sê-lo desde a notável redução do jejum.
Esta alegria da salvação iminente vai-se intensificando, à medida que nos aproximamos do Natal. No terceiro domingo, o altar ornado em flores, os paramentos cor de rosa e as melodias do órgão sublinham bem o júbilo crescente. Refulge nas Antífonas Maiores, cantada ao som dos sinos, nos últimos oito dias que precedem a grande festa do nascimento do Salvador. E a vigília do Natal é já ela uma exultação.

I Domingo do Advento
(Rm 13,11-14; Lc 21, 25-33.)

Fim dos tempos. Sinais no céu, fúria nos mares, tremores de terra. A Igreja, no seio do mundo que desaba, levanta seus braços para Deus e o Espírito clama com ela: “Vinde, Senhor!”. A liturgia do Advento abre com um grito – o brado dos profetas pelo Messias redentor, cuja vinda esperavam: “Vem!”.
Deus não fecha os ouvidos ao apelo do seu povo. Cumprindo a promessa de salvação feita logo depois da queda de nossos primeiros pais, enviou o seu Filho ao mundo. Porém, a aplicação a todas as gerações, da Redenção que o humanado Filho de Deus nos mereceu com a sua paixão, prossegue até ao fim dos tempos. Só no fim do mundo estará completa, quando o Messias vier coroar a sua obra e introduzir-nos em seu Reino. A história da Igreja situa-se entre estes dois acontecimentos.
Na missa deste domingo evoca-se toda a obra de Redenção, desde a sua preparação, com a expectativa de Israel e a sua repercussão em nossa vida presente (epístola), até à sua realização final (Evangelho). Preparando-nos para celebrar, no Natal, o nascimento d’Aquele que veio arrancar-nos as almas ao pecado e transformá-las à imagem da sua, a Igreja invoca para nós e para os homens de todos os tempos o pleno acabamento da obra da salvação que Ele veio realizar à Terra.

[Missal Romano Quotidiano. Biblica Bruges, Belgium, 1965]

Tempo de recesso... tempo de estudos!

2011-11-21T17:34:00.003-02:00

Queridos amigos, infelizmente não estou dispondo de tempo para escrever e manter o blog atualizado. Para poder me dedicar aos trabalhos de final de semestre as próximas duas semanas não postarei nada. Rezem para que possa terminar mais essa etapa dos estudos. Obrigado pelo carinho, amizade e orações. Cada quinta-feira nos encontramos espiritualmente intercedendo pelos sacerdotes e pelas vocações sacerdotais. Que Deus abençoe a todos!!!

Curiosidade...

2011-11-13T16:50:00.003-02:00

Visitantes do blog "Aliança Sacerdotal"

Olhando as estatísticas do Blog sempre me divirto com os números que são colocados aí, bem como com os mais diferentes lugares do mundo. Mas eu tenho uma curiosidade: serão verdadeiros esses dados? Se sim, queria saber quem são os meus leitores da Romênia (1.240 visitas), da Coréia do Sul (237) e da Rússia (100). Os outros visitantes também poderão se manifestar, deixem um comentário ou enviem um e-mail para mim [pe_barbosa@hotmail.com].

Que Deus abençoe a todos. Sempre unidos em Aliança Sacerdotal!!

Lendo a Bíblia a cada dia...

2011-11-12T06:25:00.003-02:00

Segunda Epístola aos Coríntios

Esta segunda Epístola aos cristãos de Corinto foi escrita na Macedônia, perto do fim da terceira viagem missionária de São Paulo, e, portanto, muito provavelmente por volta do ano 57. O Apóstolo, acabado de chegar de Éfeso, onde permanecera cerca de três anos, estava a caminho de Corinto. Anteriormente enviara aí a Tito, a fim de visitar a nova comunidade e ver qual o efeito causado nos fiéis por uma severa carta que fora obrigado a escrever-lhes algum tempo antes.

Paulo e Tito tinham primeiramente combinado encontrar-se em Tróade, um porto de mar da Mísia, na costa oriental do Mar Egeu; mas São Paulo chegou ali antes do tempo previsto e, ansiando por notícias de Corinto, atravessou o mar até Filipos, na Macedônia, e foi provavelmente aí que se encontrou com seu enviado.

O relato feito por Tito, do efeito causado nos coríntios pela carta enviada de Éfeso, deu origem a esta Epístola, na qual o Apóstolo defende sua vida e ministério, anima-os para que seja feita a coleta – já pedida e iniciada – a favor dos cristãos pobres de Jerusalém, e responde aos seus mais acérrimos detratores. A Epístola apresenta-se, juntamente com as escritas a Timóteo e aos Gálatas, com a marca mais acentuadamente pessoal dos escritos de São Paulo. Mas, ao contrário das Epístolas escritas a Timóteo, que são serenamente pastorais e orientadoras, esta Epístola é veemente e altamente polêmica, em especial nos quatro capítulos finais. O Apóstolo vê-se obrigado a fazer a sua própria apologia e demonstrar aos seus críticos e adversários que é um verdadeiro Apóstolo de Jesus Cristo.

[Introdução da Segunda Epístola aos Coríntios do "Novo Testamento" da Editorial A. O. - Braga, 2000].

XXXIII Domingo do Tempo Comum

2011-11-09T19:47:00.004-02:00

"Segundo as suas forças"

Leituras:Pr 31, 10-13.19-20; 1 Ts 5, 1-6; Mt 25, 14-30.

A parábola deste domingo nos oferece o termo “talento” como sinônimo de um dom ou capacidade pessoal.

O texto nos mostra que os bens de um proprietário foi distribuído em quantidades diversas a três empregados, cabendo ao primeiro, cinco talentos, dois ao segundo e um talento ao terceiro “de acordo com a sua própria capacidade” (cf. v. 15). A expressão grega é muito significativa: katà tèn idían dýnamin, que poderíamos traduzir mais livremente, “segundo as suas forças”. E aqui já compreendemos que Deus jamais exigirá de nós a obrigação de carregar algum fardo mais pesado do que as nossas forças.

Uma vez que os bens desse Senhor foi confiado a eles, era de se esperar que esse valor fosse, de alguma forma protegido. Eles fazem algo mais, como convém a um servo prudente: multiplicam o valor dos bens do seu patrão e serão recompensados por isso. Tanto é verdade que, diante da forma de comportamento daquele que havia recebido um talento e o escondeu na terra, o patrão dirá: “tirai-lhe o talento e dai-o àquele que tem dez” (v. 28).

Àqueles que multiplicaram seus talentos, o patrão os convidará a participar da “alegria do seu Senhor”. A estes o Senhor chamará “servos bons e fiéis” (doule agapé… kai pisté…) cujo termo pisteo… é o mesmo para “fé”. A fidelidade de um servo não implica apenas na obediência às ordens, mas no amoroso cumprimento do seu dever, além das contas. O servo que recebeu cinco talentos – uma soma fabulosa pois representa cento e setenta e cinco quilos de ouro – poderia sentir-se satisfeito com a parte que lhe foi confiada mas, generosamente, lucrou outros cinco. O mesmo fez o que recebeu dois talentos. Na Babilônia, um talento valia quarenta e nove quilos de ouro enquanto que em outros lugares, até sessenta! Em nível monetário, um talento equivalia então a seis mil denários. É uma grande soma quando se sabe que uma jornada de trabalho custava apenas um denário... Mesmo assim, aquele que preferiu enterrar seu talento – seus trinta e cinco quilos de ouro ou seus seis mil denários – insulta o seu senhor, dizendo: “Senhor, sabia que és um homem intratável, que colhes onde não semeaste e ajuntas onde não espalhaste. Assim, amedrontado, fui enterrar o teu talento no chão. Aqui tens o que é teu” (vv. 24-25).

O senhor manda-lhe tirar o talento e dá-lo ao que tem dez, condenando-o às trevas exteriores entre choro e ranger de dentes.

E conclui: “A todo aquele que tem, será dado e terá em abundância; mas àquele que não tem, até o que tem será tirado” (v. 29)

Para compreender o tesouro que Deus concede aos seus servos em forma de talentos, somos convidados a meditar nesta parábola os “talentos” que recebemos e que somos convidados a multiplicar “enquanto esperamos a Sua vinda”. Bastaria começar a enumerar para concluir que o amor de Deus é incomensurável: a vida, a saúde, a família, os amigos, a inteligência, os sentidos, a comunidade, a natureza são talentos confiados ao homem e que devem ser conservados quando multiplicados e partilhados.

Quando os jovens do coro da Catedral de Regensburg cantaram para o Papa na Capela Sistina, Sua Santidade usou as seguintes expressões: “Felizes os jovens deste coro famoso, que puderam cantar o louvor de Deus no maravilhoso cenário da Capela Sistina. E felizes de nós que, ouvindo o seu canto, nos sintonizamos com o seu louvor”. Nessa mesma ocasião, conversando com seu irmão o Mons. Georg Ratzinger que por trinta anos dirigiu aquele coro, este lhe confidenciou: “O bom Deus não me podia ter confiado uma tarefa mais bela”.

Encantar-se com os dons com os quais Deus nos enfeita é igualmente uma forma de louvor. Reconhecer os talentos recebidos e fazê-los multiplicar ao máximo possível, é o mínimo que pode fazer um coração apaixonado por seu Senhor.

R. DIAS NETO

Pe Paulo Ricardo

2011-11-01T08:10:00.003-02:00

Interessante artigo que li no blog do André Rodrigues.

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"O silêncio não vai ajudar a Igreja, diz Padre Paulo Ricardo"

* Por Paulo Briguet

Paulo Ricardo de Azevedo Júnior é um padre no sentido pleno da palavra. E não apenas por usar batina. Eis um padre que segue o catecismo, o missal e a doutrina católica. Um padre que defende a Igreja e o papa. Um padre estudioso e com grande domínio da palavra. Um padre que conhece profundamente as questões canônicas. Um padre que fala de vida espiritual. Um padre que não ignora este mundo, mas sem jamais esquecer o outro. Um padre que não se furta a criticar outros sacerdotes, sobretudo o chamado “clero progressista”, ligado à teologia da libertação. Um padre à maneira antiga – tão antiga quanto os 2 mil anos da Igreja Católica.

Com todas essas qualidades, o padre Paulo Ricardo está fazendo um grande sucesso com seu trabalho de evangelização na internet. Através do site pauloricardo.org, ele diz o que pensa para um público cada vez mais amplo – e constituído em grande parte por jovens.

Nascido em novembro de 1967, o padre Paulo Ricardo foi ordenado em 1992, pelo papa João Paulo II. É bacharel em Teologia e mestre em Direito Canônico pela Pontifícia Universidade Gregoriana (Roma). Membro do Conselho Internacional de Catequese, nomeado pela Santa Sé, pertence à Arquidiocese de Cuiabá (Mato Grosso). É autor de diversos livros e apresenta o programa semanal “Oitavo Dia”, pela Rede Canção Nova de Televisão.

Durante uma visita do padre Paulo Ricardo por Londrina e região, em setembro, o JL realizou a seguinte entrevista. Entre os assuntos abordados, o papel dos cristãos na sociedade contemporânea e uma relação especial com a cidade de Londrina.

JL: Em 2005, o sr. passou por uma experiência pessoal muito importante em Londrina. O que aconteceu? E de que forma essa experiência o marcou?

Padre Paulo Ricardo: Há seis anos, eu estava vindo de São Paulo e o avião fazia escala em Londrina, indo para Cuiabá. Aconteceu que o avião atrasou, tivemos que ir para o hotel. Depois voltamos para pegar o avião outra vez. Uns cinco minutos depois da decolagem, houve um estouro na turbina direita. Trinta segundos depois, um novo estouro. Ninguém sabia o que estava acontecendo. O pessoal ficou apavorado. O avião continua estável, o que se via claramente. Fiquei pensando: vou observar. Se eu notar que vai ocorrer o pior, dou a absolvição coletiva.

Enquanto eu não sabia o que estava acontecendo, fiz meu ato de contrição, pedi a Deus perdão do meu pecado – e esperei. Enquanto esperava, pensei que havia sido prudente inutilmente. Agora eu estaria me apresentando diante de Deus, Deus iria pedir conta do meu ministério, e eu fui prudente a vida inteira, porque queria ser bispo, queria fazer carreira, não queria me queimar. Dali para frente aquilo marcou. Dali para frente eu vi que era um homem morto. Deus me disse assim: “O que eu havia previsto para você eram somente estes anos de sacerdócio, agora você vai morrer, acabou, e você não deu conta do recado. Você escondeu seus talentos”.
Dali para frente resolvi me considerar um homem morto. Porque Deus estava me dando uma segunda chance. Eu não poderia mais me colocar numa situação de prudência, pensando no futuro. O bom soldado, quando vai para a guerra, não tem que se preocupar em voltar para casa. Ele tem que se preocupar em sobreviver o maior tempo possível para fazer o maior estrago para o inimigo. O soldado sabe que um dia vai levar um tiro e um dia vai sair de ação.

Esse foi meu exame de consciência: o sacerdócio é um dom, e um dom não é algo para ser guardado. Dali em diante, eu vi que a minha batina não é um enfeite, ela é uma mortalha. O sacerdote é um homem que deveria ter morrido para o mundo; se ele não morreu para o mundo, o que está fazendo aí? Afinal de contas, a Igreja e o sacerdócio ou servem para o Céu, ou não servem para nada, podem fechar as portas.

JL: E de que maneira a Igreja Católica pode assumir a sua verdadeira missão?
Padre Paulo Ricardo: A grande dificuldade é que a Igreja, nas últimas décadas, introjetou a acusação dos marxistas – de que “a religião é o ópio do povo”. Ela se sente culpada de falar do Céu, de salvação eterna, de felicidade futura. E tenta desconversar com uma suposta doutrina social. Você vai para a Igreja e dizem que a finalidade da religião é “fazer um mundo melhor”. Ora, mas essa não é a finalidade da Igreja! Bento XVI, na encíclica “Spe Salvi”, que houve uma imanentização da esperança cristã. A esperança cristã era voltada para o Céu, agora a gente espera a coisa aqui na Terra. A gente espera um mundo ideal, um mundo melhor, em desfavor da transcendência.

Paulo Briguet: Foi a partir desse episódio que o sr. iniciou o trabalho de evangelização na internet?

Padre Paulo Ricardo: Na verdade, a coisa foi gradual. O episódio do avião foi em 2005. Existem conversões fulminantes, como a de São Francisco – o homem que um dia era pecador, no outro era virtuoso. Comigo não foi assim. Ou melhor: comigo não está sendo assim – porque ainda não terminou. Sempre fui um menininho comportado, conservador, usava traje social, camisa de manga comprida... Quando entrei no seminário, logo veio a tentação da carreira. Eu me saía melhor nos estudos; era apreciada pela maneira como falava; comecei a pensar numa carreira dentro da Igreja. Fui para Roma, fiz Teologia lá. Vivia mais no Vaticano do que Universidade, sempre metido com cardeais e gente importante. Quando fui ordenado padre pelo papa João Paulo II, passei a desempenhar algumas funções menores na Santa Sé, nada muito importante. Minha pretensão era voltar ao Brasil, servir a diocese por um tempo e depois fazer carreira no Vaticano. Mas aconteceu que em 1997, tive uma experiência de conversão. Uma experiência com Santa Teresinha. Ali eu comecei a perceber que não poderia ser padre sem abraçar uma cruz. Não poderia transformar o sacerdócio numa carreira. Entendi que o sacerdócio não era um homem, mas o sacrifício de um homem. Passei a me voltar mais para Deus, para a espiritualidade. Eu já era padre há cinco anos. Em 2002, eu conheci pela internet o filósofo Olavo de Carvalho e comecei a ler tudo que ele escrevia. Foi como se escamas caíssem dos meus olhos. Você descobre por que apanhou a vida inteira: você descobre por que lutava numa argumentação, vencia os debates, mas nada mudava. A partir disso, passei a ver que as razões verdadeiras não eram as razões apresentadas em discussões. Tem sempre algo debaixo da mesa. Tem sempre a má intenção por trás – o que é típico da mentalidade revolucionária. Em 2005, houve o episódio do avião. De 2005 para frente, eu passei a ser muito mais claro no que dizia. A partir daí comecei a realizar uma pregação mais clara contra a corrente geral.

JL: Como o sr. definiria hoje o seu papel na Igreja?

Padre Paulo Ricardo: Hoje eu vejo que não nasci para ser bispo. Que nasci para ser pai de bispo, ou seja, formar uma geração de novos padres – e, um dia, um deles será bispo. Um dia algum deles vai ajudar a Igreja no episcopado. Para mim, o importante é saber agora que o silêncio não vai ajudar a Igreja. A gente vê no jovem a gratidão imensa quando você fala.

O filósofo Eugen Rosenstock-Huessy, pouco conhecido no Brasil, analisa as doenças da linguagem. Uma delas é a guerra; outra é a crise. O que caracteriza a guerra? A guerra é quando eu não quero ouvir o meu inimigo. Já a crise é o contrário: é não falar ao amigo. Meu amigo precisa de minha ajuda, eu sei onde está a solução, mas por conveniência eu calo. Assim a sociedade entra em crise. A sociedade está em crise porque os líderes morais que poderiam dar uma orientação às pessoas estão calados. Alguém tem de pagar o preço de falar. Mesmo sabendo que, ao falar, a pessoa vai sofrer o martírio dos tempos modernos, como o papa Bento XVI descreve com muita clareza, até porque ele mesmo é vítima desse processo. O martírio dos tempos modernos é o assassinato da personalidade. É transformar o sujeito em não-pessoa. É a calúnia, a perseguição. Você vai sendo fritado. Então, hoje nós precisamos na Igreja do Brasil de padres e bispos mártires. Uso sempre a palavra profético, mas a palavra mais adequada seria mártir. Martyrios em grego quer dizer testemunha. Alguém que crê tanto no Reino do Céu que está disposto a desprezar o reino dos homens.

JL: Há uma guerra cultural em curso no Brasil de hoje, à semelhança do conflito que Peter Kreeft identificou na sociedade norte-americana?

Padre Paulo Ricardo: Existe uma guerra cultural incipiente no país. Ao contrário do que ocorre nos Estados Unidos, a esquerda brasileira conseguiu a hegemonia da mídia. Em todos os âmbitos. Qualquer um que seja oposição só tem um espaço de militância atualmente, que é a internet. Basicamente esse é o espaço que nos concedem – ainda. A esquerda diz que a revolução só pode ser alcançada se houver um período que a precede, chamado de acumulação de forças. Nós estamos no período de acumulação de forças. Ainda não existe guerra de fato. Guerra supõe exército dos dois lados. O que existe é um exército que invadiu e ocupou o país. Nós temos uma ocupação hegemônica da esquerda. Mas a geração está sendo formada. Bento XVI, nesse sentido, foi o homem da Providência para a Igreja e para o Brasil. É preciso recomendar que o cardeal Joseph Ratzinger foi o homem que condenou a Teologia da Libertação. Antes, quando se citava o cardeal Ratzinger, tudo quanto era bispo e padre aqui no Brasil dizia que isso era uma “visão radical”. Hoje em dia, cita-se Bento XVI e todos têm que ficar calados, porque não podem dizer que o papa é radical. O papa nos deu carta-branca. Está servindo como escudo para que a gente possa agir. Dentro do meu ministério, eu sempre tenho como diretriz lutar as lutas que o papa está lutando. De tal forma que o bom católico veja que eu não estou seguindo uma ideologia; eu estou seguindo a fé da Igreja de 2000 anos. A hegemonia esquerdista no Brasil é tal que a pessoa que pretende ser católica se sente um peixe fora d’água. A oposição ao pensamento do papa é tão grande que a maior parte dos jovens se sentiria fora da Igreja. A esquerda católica nos acusa – a nós que somos fiéis a Bento XVI – de estarmos fora da Igreja. Mas já que o papa está ao nosso lado e nós estamos ao lado do papa, eles não podem mais dizer isso.

JL: O sr. sempre diz que no Brasil tenta-se impor uma minoridade social aos católicos. Em que consiste esse processo?

Padre Paulo Ricardo: É a chamada ideologia do Estado laico. Segundo essa ideologia, qualquer pessoa que tenha uma visão religiosa do mundo deve guardá-la para sua vida privada. Para os defensores dessa ideologia, a religiosidade não tem espaço público, não tem cidadania. Uso essa expressão – minoridade – para dizer que nós somos cidadãos brasileiros como os menores de idade. Mas nem todos os nossos direitos são reconhecidos. Os menores de idade não podem votar, não podem dirigir carro, têm direitos e responsabilidades limitadas. Há um grupo que se apossou da “classe falante” e não nos dá direito de falar e expressar nossas opiniões – porque nós somos religiosos. O fato é o seguinte: o ateísmo é uma atitude tão religiosa quanto o catolicismo, pois vê o mundo a partir de um prisma religioso, a não-existência de Deus. Não existe alguém indiferente ao problema religioso. Se você varre do espaço público qualquer manifestação religiosa, não está colocando o Estado nas mãos de uma visão religiosamente isenta; você está impondo uma religião que se chama materialismo ateísta. Os ateus não são cidadãos de primeira categoria e nós não somos cidadãos de segunda categoria. Eles são tão cidadãos quanto nós; têm o direito de ser ateus. Só que, numa democracia, quem dá o tônus do ambiente cultural é a maioria. A maioria esmagadora da população brasileira é extremamente religiosa. Portanto, nós não temos por que ficar amordaçados por uma minoria de ateus militantes.

* Entrevista e texto sob responsabilidade de Paulo Briguet publicado no site do "Jornal de Londrina" no dia 29 de outubro de 2011.

Lendo a Bíblia a cada dia...

2011-10-28T13:56:00.004-02:00

Para aqueles que estão lendo comigo a Sagrada Escritura - nesse segundo semestre de 2011, o Novo Testamento - quero recordar que amanhã começamos uma nova etapa: as Epístolas de São Paulo. O seguinte comentário à Epístola aos Romanos é tomado do "Novo Testamento" da Editorial A. O. - Braga, 2000.
Que a leitura da Sagrada Escritura nos auxilie no conhecimento, amor e seguimento de Nosso Senhor Jesus Cristo.

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Epístola aos Romanos

A Epístola de São Paulo aos Romanos, apesar de não ser cronologicamente das primeiras, tem lugar de honra à frente de todas as Epístolas do Novo Testamento. Foi escrita em Corinto, no inverno de 57-58, no final da terceira viagem missionária, antes da viagem a Jerusalém, onde, por instigação dos seus terríveis adversários judeus, seria preso e mantido sob prisão por vários anos.

Foi aceite tal data para a redação dessa Epístola, tendo em conta as circunstâncias e as pessoas a que nela se alude, em conforto com as verificadas em Corinto durante a estada de São Paulo, no fim da terceira viagem missionária. Durante o primeiro período de atividade apostólica, São Paulo percorreu todo o território do Império Oriental e foi procurando no Ocidente novas terras para evangelizar. Assim, propunha-se, após visitar Jerusalém, viajar até Espanha, fazendo uma ampla escala em Roma.

Nessa carta, pretendia informar os romanos da sua programada visita e precisar teologicamente a doutrina da justificação e desfazer possíveis erros dos judaizantes. Tendo abordado anteriormente a questão da justificação, de forma breve na Epístola aos Gálatas, São Paulo não tinha tido oportunidade de desenvolver, completamente por escrito, a sua doutrina sobre este ponto. Mas agora, desejando apresentar-se ele próprio aos romanos, aproveita a ocasião para expor numa longa carta a defesa da sua doutrina, não só aos romanos mas também às várias comunidades cristãs espalhadas pelo mundo.

XXXI Domingo do Tempo comum

2011-10-26T10:09:00.003-02:00

“Observai quanto vos disserem”

Leituras: Ml 1, 14b–2, 2b.8-10; 1Ts 2, 7b-9.13; Mt 23, 1-12.

Ser fariseu, em ambiente de Novo Testamento, de modo algum significava alguém que usava de falsidade em seu comportamento. Juntamente com os saduceus, eles constituíam o Sinédrio, a alta instância sociojurídica que determinava os usos e costumes naqueles tempos e zelavam por manter a ordem e a obediência estrita aos mandamentos e decretos contidos na Torá.

Havia, porém, entre os fariseus, aqueles que se aproveitavam da sua destacada posição social para cometer desmandos e perseguir os pobres, apropriar-se dos bens das viúvas e dos órfãos. Um significativo número procurava criar situações embaraçosas e armadilhas para comprometer Jesus em algum ensinamento ou posicionamento contrário aos preceitos divinos e assim encontrar motivo para condená-lo.

A bem da verdade, um fariseu era um homem temente a Deus e que procurava, da melhor maneira possível, cumprir os preceitos divinos e ensinar aos outros o caminho da salvação. Alguns destes, como se sabe, eram amigos de Jesus e, de forma escondida, discípulos dele como Nicodemos e José de Arimatéia.

O trecho do Evangelho da liturgia de hoje trata desse assunto: o comportamento dos fariseus. É um longo discurso que Jesus dirige a eles usando palavras fortes. O capítulo 23 de São Mateus será meditado neste e no próximo domingo.

A perícope reservada para hoje tem início com uma definição onde Jesus confirma a autoridade dos fariseus ao dizer: “Os escribas e fariseus estão sentados na cátedra de Moisés. Portanto, fazei e observai tudo quanto vos disserem” (Mt 23, 2-3).

A expressão “cátedra de Moisés” expressa o poder legislativo e magisterial dos escribas e dos fariseus, indicando uma obediência que lhes é devida.

Seguem-se dez versículos – como um novo decálogo – com cinco constatações negativas e cinco atitudes a evitar, sempre referindo-se ao comportamento desses membros do Sinédrio. Estes versículos estão intimamente ligados aos que se seguem, onde Jesus exclama: “Ai de vós...”, denunciando toda a superficialidade do falso comportamento religioso. Desse modo, revelando a íntima intenção dos fariseus, Jesus nos alerta para não cair na mesma forma de se relacionar com Deus. Por isso, diz: “...não imiteis as suas ações, pois dizem mas não fazem” (v. 3).

As leituras da liturgia de hoje tendem exatamente para esse objetivo, qual seja, o de trazer à consciência o essencial de um relacionamento sadio para com Deus através da religião. De nada adiantam as práticas de piedade, as orações intermináveis e as mais diversas formas de demonstrações externas de um comportamento religioso. O importante é realmente viver o espírito de íntima relação com Deus. Isto se manifesta na comunidade e na família quando o testemunho de vida fala por si. Há um ditado muito apreciado entre os italianos que diz: ‘Se forem rosas, florescerão”. Há evidências escondidas de um bom procedimento diante de Deus e que necessariamente se revelam nos frutos que produzem. Ser cristão no mundo de hoje é trazer em si a consciência disso.

R. DIAS NETO

Medjugorje

2011-10-22T08:02:00.005-02:00

Međugorje

[Parte I]

Antes de tudo...

Para nos situarmos no tema: desde 24/06/1981, em Međugorje na Bósnia-Herzegovina [antiga Jugoslávia], seis adolescentes afirmam receber a vista diária de Nossa Senhora, a Rainha da Paz. Depois de um tempo, três deles já não tem a aparição diária e sim anual. A eles foram revelados 10 segredos e aos demais apenas 09, razão pela qual continuam tendo as possíveis aparições. A cada dia 25 do mês uma mensagem é enviada a todo o mundo. Atualmente uma Comissão da Santa Sé está investigando o tema.
Esta “viagem” na verdade começou em 1996 quando conheci a Fraternidade dos Discípulos de Jesus (fundada pelo Pe Eugenio La Barbera) e tomei ciência dos fatos extraordinários que ocorriam nessa pequena cidade da (antiga) Jugoslávia. De fato, fiz uma experiência vocacional de três meses nesse Instituto e reconheço, agradecido, as muitas lições que aí aprendi. A cada semana nós vivíamos o jejum as quartas e sextas-feiras, fazíamos o pão para comer nesses dias [o que dava um toque especial ao jejum, pois era algo que fazíamos com dedicação], rezávamos o Rosário completo cada dia, além das orações próprias de um seminário-mosteiro.
A Fraternidade nasceu “do coração de Maria, a Rainha da Paz”, de uma experiência religiosa do Pe Eugenio Maria em Međugorje. Assim, cada dia nós buscávamos crescer em santidade na Escola de Maria, a Rainha da Paz.
Depois de três meses voltei para casa e retomei meu discernimento vocacional com a Diocese de Registro [minha diocese de origem]. Entrei para o Seminário Diocesano em 1997 e depois de um ano fui “transferido” para o Seminário Arquidiocesano em Sorocaba/SP onde realizei os estudos de filosofia (1998-2000) e teologia (2001-2004). Minha ordenação diaconal foi celebrada na paróquia São José do Cerrado em 14/02 e a presbiteral (12/12) na Catedral Metropolitana de Sorocaba, ambas em 2004.
Parecia que uma possível viagem a Međugorje estava definitivamente fora dos planos até que a Providência Santíssima me trouxesse para estudar na Espanha. De fato, são portas que se abrem a cada época e me deixam abismado e cheio de gratidão.
Uma dessas portas foi o trabalho pastoral de férias na Paróquia de Santo Domingo de la Calzada [Algete] onde fiz amizade com uma pessoa que esteve em Međugorje e voltou tocada pela Graça de Deus. Sua conversão se deu na Confissão e no ambiente de oração que se vive aí. Este meu amigo me convidou para estar com um grupo de peregrinos espanhóis nos dias 08 a 12 de outubro [aproveitando o feriado do dia 12: Nossa Senhora do Pilar]. Aceitei e esperei chegar o dia.

A viagem para Madrid

Nos dias que antecederam a viagem a Madrid, refleti muito sobre algumas questões importantes [embora não tenha chegado a nenhuma conclusão]. Pensei na possibilidade da Virgem Santíssima estar ou não aparecendo neste lugar; nas dificuldades entre a Diocese de Mostar e os franciscanos; nas implicações de aceitar ou não as mensagens [caso sejam verídicas]. Enfim, confesso que tenho dado voltas e voltas com essas perguntas e não consigo chegar a lugar nenhum. Outras perguntas mais pessoais também estavam em meu coração, mas prefiro guardá-las por hora.
Pela manhã do dia 07/10 fiz minha confissão semanal [para viajar em paz e para repara o Sagrado Coração de Jesus, pois era a primeira sexta-feira do mês]. Os conselhos do padre confessor foram profundos e se confirmaram dois dias depois...
Saí de Pamplona por volta das 12h rumo a Madrid. Uma fantástica viagem de trem. Essa primeira parte da peregrinação me colocava cada vez mais dentro desse mistério da vida humana e cristã: estamos apenas de passagem por esta vida, somos peregrinos no mundo rumo ao Céu – nossa verdadeira morada.
Cheguei em Madrid por volta das 15h: almoço, alojamento na casa paroquial de Santo Domingo de la Calzada [Algete], Missa ao final da tarde e jantar na casa desse meu amigo que fez o convite para a peregrinação a Međugorje. Conheci sua esposa e filhos. Um casal jovem com filhos ainda crianças, mas bem educados na fé. Durante a janta me vi em apuros com perguntas profundas e difíceis vindo de crianças... sinais dos tempos!

(Paróquia Santo Domingo de la Calzada - Algete)

A noite foi curta: tinha que sair às 03:30 da madrugada rumo ao aeroporto de Madrid. Pensava “com os meus botões”: temos que estar alertas e vigilantes, pois não sabemos nem o dia nem a hora em que o Filho do Homem retornará!
Um avião especialmente reservado para nós: 152 peregrinos! Durante a viagem uma oportunidade cochilar um pouco... já era sábado, mas ainda considerávamos como sexta-feira. Ainda não era o primeiro dia, embora a peregrinação já estivesse começando.

(continua...)

2012-2013: Ano da Fé!

2011-10-19T18:34:00.004-02:00

CARTA APOSTÓLICA
SOB FORMA DE MOTU PROPRIO
PORTA FIDEI
DO SUMO PONTÍFICE
BENTO XVI
COM A QUAL SE PROCLAMA O ANO DA FÉ

1. A PORTA DA FÉ (cf. At 14, 27), que introduz na vida de comunhão com Deus e permite a entrada na sua Igreja, está sempre aberta para nós. É possível cruzar este limiar, quando a Palavra de Deus é anunciada e o coração se deixa plasmar pela graça que transforma. Atravessar esta porta implica embrenhar-se num caminho que dura a vida inteira. Este caminho tem início no Baptismo (cf. Rm 6, 4), pelo qual podemos dirigir-nos a Deus com o nome de Pai, e está concluído com a passagem através da morte para a vida eterna, fruto da ressurreição do Senhor Jesus, que, com o dom do Espírito Santo, quis fazer participantes da sua própria glória quantos crêem n’Ele (cf. Jo 17, 22). Professar a fé na Trindade – Pai, Filho e Espírito Santo – equivale a crer num só Deus que é Amor (cf. 1 Jo 4, 8): o Pai, que na plenitude dos tempos enviou seu Filho para a nossa salvação; Jesus Cristo, que redimiu o mundo no mistério da sua morte e ressurreição; o Espírito Santo, que guia a Igreja através dos séculos enquanto aguarda o regresso glorioso do Senhor.

2. Desde o princípio do meu ministério como Sucessor de Pedro, lembrei a necessidade de redescobrir o caminho da fé para fazer brilhar, com evidência sempre maior, a alegria e o renovado entusiasmo do encontro com Cristo. Durante a homilia da Santa Missa no início do pontificado, disse: «A Igreja no seu conjunto, e os Pastores nela, como Cristo devem pôr-se a caminho para conduzir os homens fora do deserto, para lugares da vida, da amizade com o Filho de Deus, para Aquele que dá a vida, a vida em plenitude»[1]. Sucede não poucas vezes que os cristãos sintam maior preocupação com as consequências sociais, culturais e políticas da fé do que com a própria fé, considerando esta como um pressuposto óbvio da sua vida diária. Ora um tal pressuposto não só deixou de existir, mas frequentemente acaba até negado.[2] Enquanto, no passado, era possível reconhecer um tecido cultural unitário, amplamente compartilhado no seu apelo aos conteúdos da fé e aos valores por ela inspirados, hoje parece que já não é assim em grandes sectores da sociedade devido a uma profunda crise de fé que atingiu muitas pessoas.

3. Não podemos aceitar que o sal se torne insípido e a luz fique escondida (cf. Mt 5, 13-16). Também o homem contemporâneo pode sentir de novo a necessidade de ir como a samaritana ao poço, para ouvir Jesus que convida a crer n’Ele e a beber na sua fonte, donde jorra água viva (cf. Jo 4, 14). Devemos readquirir o gosto de nos alimentarmos da Palavra de Deus, transmitida fielmente pela Igreja, e do Pão da vida, oferecidos como sustento de quantos são seus discípulos (cf. Jo 6, 51). De facto, em nossos dias ressoa ainda, com a mesma força, este ensinamento de Jesus: «Trabalhai, não pelo alimento que desaparece, mas pelo alimento que perdura e dá a vida eterna» (Jo 6, 27). E a questão, então posta por aqueles que O escutavam, é a mesma que colocamos nós também hoje: «Que havemos nós de fazer para realizar as obras de Deus?» (Jo 6, 28). Conhecemos a resposta de Jesus: «A obra de Deus é esta: crer n’Aquele que Ele enviou» (Jo 6, 29). Por isso, crer em Jesus Cristo é o caminho para se poder chegar definitivamente à salvação.

4. À luz de tudo isto, decidi proclamar um Ano da Fé. Este terá início a 11 de Outubro de 2012, no cinquentenário da abertura do Concílio Vaticano II, e terminará na Solenidade de Nosso Senhor Jesus Cristo Rei do Universo, a 24 de Novembro de 2013. Na referida data de 11 de Outubro de 2012, completar-se-ão também vinte anos da publicação do Catecismo da Igreja Católica, texto promulgado pelo meu Predecessor, o Beato Papa João Paulo II,[3] com o objectivo de ilustrar a todos os fiéis a força e a beleza da fé. Esta obra, verdadeiro fruto do Concílio Vaticano II, foi desejada pelo Sínodo Extraordinário dos Bispos de 1985 como instrumento ao serviço da catequese[4] e foi realizado com a colaboração de todo o episcopado da Igreja Católica. E uma Assembleia Geral do Sínodo dos Bispos foi convocada por mim, precisamente para o mês de Outubro de 2012, tendo por tema A nova evangelização para a transmissão da fé cristã. Será uma ocasião propícia para introduzir o complexo eclesial inteiro num tempo de particular reflexão e redescoberta da fé. Não é a primeira vez que a Igreja é chamada a celebrar um Ano da Fé. O meu venerado Predecessor, o Servo de Deus Paulo VI, proclamou um ano semelhante, em 1967, para comemorar o martírio dos apóstolos Pedro e Paulo no décimo nono centenário do seu supremo testemunho. Idealizou-o como um momento solene, para que houvesse, em toda a Igreja, «uma autêntica e sincera profissão da mesma fé»; quis ainda que esta fosse confirmada de maneira «individual e colectiva, livre e consciente, interior e exterior, humilde e franca».[5] Pensava que a Igreja poderia assim retomar «exacta consciência da sua fé para a reavivar, purificar, confirmar, confessar».[6] As grandes convulsões, que se verificaram naquele Ano, tornaram ainda mais evidente a necessidade duma tal celebração. Esta terminou com a Profissão de Fé do Povo de Deus,[7] para atestar como os conteúdos essenciais, que há séculos constituem o património de todos os crentes, necessitam de ser confirmados, compreendidos e aprofundados de maneira sempre nova para se dar testemunho coerente deles em condições históricas diversas das do passado.

5. Sob alguns aspectos, o meu venerado Predecessor viu este Ano como uma «consequência e exigência pós-conciliar»[8], bem ciente das graves dificuldades daquele tempo sobretudo no que se referia à profissão da verdadeira fé e da sua recta interpretação. Pareceu-me que fazer coincidir o início do Ano da Fé com o cinquentenário da abertura do Concílio Vaticano II poderia ser uma ocasião propícia para compreender que os textos deixados em herança pelos Padres Conciliares, segundo as palavras do Beato João Paulo II, «não perdem o seu valor nem a sua beleza. É necessário fazê-los ler de forma tal que possam ser conhecidos e assimilados como textos qualificados e normativos do Magistério, no âmbito da Tradição da Igreja. Sinto hoje ainda mais intensamente o dever de indicar o Concílio como a grande graça de que beneficiou a Igreja no século XX: nele se encontra uma bússola segura para nos orientar no caminho do século que começa».[9] Quero aqui repetir com veemência as palavras que disse a propósito do Concílio poucos meses depois da minha eleição para Sucessor de Pedro: «Se o lermos e recebermos guiados por uma justa hermenêutica, o Concílio pode ser e tornar-se cada vez mais uma grande força para a renovação sempre necessária da Igreja».[10]

6. A renovação da Igreja realiza-se também através do testemunho prestado pela vida dos crentes: de facto, os cristãos são chamados a fazer brilhar, com a sua própria vida no mundo, a Palavra de verdade que o Senhor Jesus nos deixou. O próprio Concílio, na Constituição dogmática Lumen gentium, afirma: «Enquanto Cristo “santo, inocente, imaculado” (Heb 7, 26), não conheceu o pecado (cf. 2 Cor 5, 21), mas veio apenas expiar os pecados do povo (cf. Heb 2, 17), a Igreja, contendo pecadores no seu próprio seio, simultaneamente santa e sempre necessitada de purificação, exercita continuamente a penitência e a renovação. A Igreja “prossegue a sua peregrinação no meio das perseguições do mundo e das consolações de Deus”, anunciando a cruz e a morte do Senhor até que Ele venha (cf. 1 Cor 11, 26). Mas é robustecida pela força do Senhor ressuscitado, de modo a vencer, pela paciência e pela caridade, as suas aflições e dificuldades tanto internas como externas, e a revelar, velada mas fielmente, o seu mistério, até que por fim se manifeste em plena luz».[11]

Nesta perspectiva, o Ano da Fé é convite para uma autêntica e renovada conversão ao Senhor, único Salvador do mundo. No mistério da sua morte e ressurreição, Deus revelou plenamente o Amor que salva e chama os homens à conversão de vida por meio da remissão dos pecados (cf. At 5, 31). Para o apóstolo Paulo, este amor introduz o homem numa vida nova: «Pelo Baptismo fomos sepultados com Ele na morte, para que, tal como Cristo foi ressuscitado de entre os mortos pela glória do Pai, também nós caminhemos numa vida nova» (Rm 6, 4). Em virtude da fé, esta vida nova plasma toda a existência humana segundo a novidade radical da ressurreição. Na medida da sua livre disponibilidade, os pensamentos e os afectos, a mentalidade e o comportamento do homem vão sendo pouco a pouco purificados e transformados, ao longo de um itinerário jamais completamente terminado nesta vida. A «fé, que actua pelo amor» (Gl 5, 6), torna-se um novo critério de entendimento e de acção, que muda toda a vida do homem (cf. Rm 12, 2; Cl 3, 9-10; Ef 4, 20-29; 2 Cor 5, 17).

7. «Caritas Christi urget nos – o amor de Cristo nos impele» (2 Cor 5, 14): é o amor de Cristo que enche os nossos corações e nos impele a evangelizar. Hoje, como outrora, Ele envia-nos pelas estradas do mundo para proclamar o seu Evangelho a todos os povos da terra (cf. Mt 28, 19). Com o seu amor, Jesus Cristo atrai a Si os homens de cada geração: em todo o tempo, Ele convoca a Igreja confiando-lhe o anúncio do Evangelho, com um mandato que é sempre novo. Por isso, também hoje é necessário um empenho eclesial mais convicto a favor duma nova evangelização, para descobrir de novo a alegria de crer e reencontrar o entusiasmo de comunicar a fé. Na descoberta diária do seu amor, ganha força e vigor o compromisso missionário dos crentes, que jamais pode faltar. Com efeito, a fé cresce quando é vivida como experiência de um amor recebido e é comunicada como experiência de graça e de alegria. A fé torna-nos fecundos, porque alarga o coração com a esperança e permite oferecer um testemunho que é capaz de gerar: de facto, abre o coração e a mente dos ouvintes para acolherem o convite do Senhor a aderir à sua Palavra a fim de se tornarem seus discípulos. Os crentes – atesta Santo Agostinho – «fortificam-se acreditando».[12] O Santo Bispo de Hipona tinha boas razões para falar assim. Como sabemos, a sua vida foi uma busca contínua da beleza da fé enquanto o seu coração não encontrou descanso em Deus.[13] Os seus numerosos escritos, onde se explica a importância de crer e a verdade da fé, permaneceram até aos nossos dias como um património de riqueza incomparável e consentem ainda que tantas pessoas à procura de Deus encontrem o justo percurso para chegar à «porta da fé».

Por conseguinte, só acreditando é que a fé cresce e se revigora; não há outra possibilidade de adquirir certeza sobre a própria vida, senão abandonar-se progressivamente nas mãos de um amor que se experimenta cada vez maior porque tem a sua origem em Deus.
8. Nesta feliz ocorrência, pretendo convidar os Irmãos Bispos de todo o mundo para que se unam ao Sucessor de Pedro, no tempo de graça espiritual que o Senhor nos oferece, a fim de comemorar o dom precioso da fé. Queremos celebrar este Ano de forma digna e fecunda. Deverá intensificar-se a reflexão sobre a fé, para ajudar todos os crentes em Cristo a tornarem mais consciente e revigorarem a sua adesão ao Evangelho, sobretudo num momento de profunda mudança como este que a humanidade está a viver. Teremos oportunidade de confessar a fé no Senhor Ressuscitado nas nossas catedrais e nas igrejas do mundo inteiro, nas nossas casas e no meio das nossas famílias, para que cada um sinta fortemente a exigência de conhecer melhor e de transmitir às gerações futuras a fé de sempre. Neste Ano, tanto as comunidades religiosas como as comunidades paroquiais e todas as realidades eclesiais, antigas e novas, encontrarão forma de fazer publicamente profissão do Credo.

9. Desejamos que este Ano suscite, em cada crente, o anseio de confessar a fé plenamente e com renovada convicção, com confiança e esperança. Será uma ocasião propícia também para intensificar a celebração da fé na liturgia, particularmente na Eucaristia, que é «a meta para a qual se encaminha a acção da Igreja e a fonte de onde promana toda a sua força».[14] Simultaneamente esperamos que o testemunho de vida dos crentes cresça na sua credibilidade. Descobrir novamente os conteúdos da fé professada, celebrada, vivida e rezada[15] e reflectir sobre o próprio acto com que se crê, é um compromisso que cada crente deve assumir, sobretudo neste Ano.

Não foi sem razão que, nos primeiros séculos, os cristãos eram obrigados a aprender de memória o Credo. É que este servia-lhes de oração diária, para não esquecerem o compromisso assumido com o Baptismo. Recorda-o, com palavras densas de significado, Santo Agostinho quando afirma numa homilia sobre a redditio symboli (a entrega do Credo): «O símbolo do santo mistério, que recebestes todos juntos e que hoje proferistes um a um, reúne as palavras sobre as quais está edificada com solidez a fé da Igreja, nossa Mãe, apoiada no alicerce seguro que é Cristo Senhor. E vós recebeste-lo e proferiste-lo, mas deveis tê-lo sempre presente na mente e no coração, deveis repeti-lo nos vossos leitos, pensar nele nas praças e não o esquecer durante as refeições; e, mesmo quando o corpo dorme, o vosso coração continue de vigília por ele».[16]

10. Queria agora delinear um percurso que ajude a compreender de maneira mais profunda os conteúdos da fé e, juntamente com eles, também o acto pelo qual decidimos, com plena liberdade, entregar-nos totalmente a Deus. De facto, existe uma unidade profunda entre o acto com que se crê e os conteúdos a que damos o nosso assentimento. O apóstolo Paulo permite entrar dentro desta realidade quando escreve: «Acredita-se com o coração e, com a boca, faz-se a profissão de fé» (Rm 10, 10). O coração indica que o primeiro acto, pelo qual se chega à fé, é dom de Deus e acção da graça que age e transforma a pessoa até ao mais íntimo dela mesma.

A este respeito é muito eloquente o exemplo de Lídia. Narra São Lucas que o apóstolo Paulo, encontrando-se em Filipos, num sábado foi anunciar o Evangelho a algumas mulheres; entre elas, estava Lídia. «O Senhor abriu-lhe o coração para aderir ao que Paulo dizia» (At 16, 14). O sentido contido na expressão é importante. São Lucas ensina que o conhecimento dos conteúdos que se deve acreditar não é suficiente, se depois o coração – autêntico sacrário da pessoa – não for aberto pela graça, que consente ter olhos para ver em profundidade e compreender que o que foi anunciado é a Palavra de Deus.

Por sua vez, o professar com a boca indica que a fé implica um testemunho e um compromisso públicos. O cristão não pode jamais pensar que o crer seja um facto privado. A fé é decidir estar com o Senhor, para viver com Ele. E este «estar com Ele» introduz na compreensão das razões pelas quais se acredita. A fé, precisamente porque é um acto da liberdade, exige também assumir a responsabilidade social daquilo que se acredita. No dia de Pentecostes, a Igreja manifesta, com toda a clareza, esta dimensão pública do crer e do anunciar sem temor a própria fé a toda a gente. É o dom do Espírito Santo que prepara para a missão e fortalece o nosso testemunho, tornando-o franco e corajoso.

A própria profissão da fé é um acto simultaneamente pessoal e comunitário. De facto, o primeiro sujeito da fé é a Igreja. É na fé da comunidade cristã que cada um recebe o Baptismo, sinal eficaz da entrada no povo dos crentes para obter a salvação. Como atesta o Catecismo da Igreja Católica, «“Eu creio”: é a fé da Igreja, professada pessoalmente por cada crente, principalmente por ocasião do Baptismo. “Nós cremos”: é a fé da Igreja, confessada pelos bispos reunidos em Concílio ou, de modo mais geral, pela assembleia litúrgica dos crentes. “Eu creio”: é também a Igreja, nossa Mãe, que responde a Deus pela sua fé e nos ensina a dizer: “Eu creio”, “Nós cremos”».[17]

Como se pode notar, o conhecimento dos conteúdos de fé é essencial para se dar o próprio assentimento, isto é, para aderir plenamente com a inteligência e a vontade a quanto é proposto pela Igreja. O conhecimento da fé introduz na totalidade do mistério salvífico revelado por Deus. Por isso, o assentimento prestado implica que, quando se acredita, se aceita livremente todo o mistério da fé, porque o garante da sua verdade é o próprio Deus, que Se revela e permite conhecer o seu mistério de amor.[18]

Por outro lado, não podemos esquecer que, no nosso contexto cultural, há muitas pessoas que, embora não reconhecendo em si mesmas o dom da fé, todavia vivem uma busca sincera do sentido último e da verdade definitiva acerca da sua existência e do mundo. Esta busca é um verdadeiro «preâmbulo» da fé, porque move as pessoas pela estrada que conduz ao mistério de Deus. De facto, a própria razão do homem traz inscrita em si mesma a exigência «daquilo que vale e permanece sempre».[19] Esta exigência constitui um convite permanente, inscrito indelevelmente no coração humano, para caminhar ao encontro d’Aquele que não teríamos procurado se Ele mesmo não tivesse já vindo ao nosso encontro.[20] É precisamente a este encontro que nos convida e abre plenamente a fé.

11. Para chegar a um conhecimento sistemático da fé, todos podem encontrar um subsídio precioso e indispensável no Catecismo da Igreja Católica. Este constitui um dos frutos mais importantes do Concílio Vaticano II. Na Constituição apostólica Fidei depositum – não sem razão assinada na passagem do trigésimo aniversário da abertura do Concílio Vaticano II – o Beato João Paulo II escrevia: «Este catecismo dará um contributo muito importante à obra de renovação de toda a vida eclesial (...). Declaro-o norma segura para o ensino da fé e, por isso, instrumento válido e legítimo ao serviço da comunhão eclesial».[21]

É precisamente nesta linha que o Ano da Fé deverá exprimir um esforço generalizado em prol da
redescoberta e do estudo dos conteúdos fundamentais da fé, que têm no Catecismo da Igreja Católica a sua síntese sistemática e orgânica. Nele, de facto, sobressai a riqueza de doutrina que a Igreja acolheu, guardou e ofereceu durante os seus dois mil anos de história. Desde a Sagrada Escritura aos Padres da Igreja, desde os Mestres de teologia aos Santos que atravessaram os séculos, o Catecismo oferece uma memória permanente dos inúmeros modos em que a Igreja meditou sobre a fé e progrediu na doutrina para dar certeza aos crentes na sua vida de fé.
Na sua própria estrutura, o Catecismo da Igreja Católica apresenta o desenvolvimento da fé até chegar aos grandes temas da vida diária. Repassando as páginas, descobre-se que o que ali se apresenta não é uma teoria, mas o encontro com uma Pessoa que vive na Igreja. Na verdade, a seguir à profissão de fé, vem a explicação da vida sacramental, na qual Cristo está presente e operante, continuando a construir a sua Igreja. Sem a liturgia e os sacramentos, a profissão de fé não seria eficaz, porque faltaria a graça que sustenta o testemunho dos cristãos. Na mesma linha, a doutrina do Catecismo sobre a vida moral adquire todo o seu significado, se for colocada em relação com a fé, a liturgia e a oração.

12. Assim, no Ano em questão, o Catecismo da Igreja Católica poderá ser um verdadeiro instrumento de apoio da fé, sobretudo para quantos têm a peito a formação dos cristãos, tão determinante no nosso contexto cultural. Com tal finalidade, convidei a Congregação para a Doutrina da Fé a redigir, de comum acordo com os competentes Organismos da Santa Sé, uma Nota, através da qual se ofereçam à Igreja e aos crentes algumas indicações para viver, nos moldes mais eficazes e apropriados, este Ano da Fé ao serviço do crer e do evangelizar.

De facto, em nossos dias mais do que no passado, a fé vê-se sujeita a uma série de interrogativos, que provêm duma diversa mentalidade que, hoje de uma forma particular, reduz o âmbito das certezas racionais ao das conquistas científicas e tecnológicas. Mas, a Igreja nunca teve medo de mostrar que não é possível haver qualquer conflito entre fé e ciência autêntica, porque ambas, embora por caminhos diferentes, tendem para a verdade.[22]

13. Será decisivo repassar, durante este Ano, a história da nossa fé, que faz ver o mistério insondável da santidade entrelaçada com o pecado. Enquanto a primeira põe em evidência a grande contribuição que homens e mulheres prestaram para o crescimento e o progresso da comunidade com o testemunho da sua vida, o segundo deve provocar em todos uma sincera e contínua obra de conversão para experimentar a misericórdia do Pai, que vem ao encontro de todos.

Ao longo deste tempo, manteremos o olhar fixo sobre Jesus Cristo, «autor e consumador da fé» (Heb 12, 2): n’Ele encontra plena realização toda a ânsia e anélito do coração humano. A alegria do amor, a resposta ao drama da tribulação e do sofrimento, a força do perdão face à ofensa recebida e a vitória da vida sobre o vazio da morte, tudo isto encontra plena realização no mistério da sua Encarnação, do seu fazer-Se homem, do partilhar connosco a fragilidade humana para a transformar com a força da sua ressurreição. N’Ele, morto e ressuscitado para a nossa salvação, encontram plena luz os exemplos de fé que marcaram estes dois mil anos da nossa história de salvação.

Pela fé, Maria acolheu a palavra do Anjo e acreditou no anúncio de que seria Mãe de Deus na obediência da sua dedicação (cf. Lc 1, 38). Ao visitar Isabel, elevou o seu cântico de louvor ao Altíssimo pelas maravilhas que realizava em quantos a Ele se confiavam (cf. Lc 1, 46-55). Com alegria e trepidação, deu à luz o seu Filho unigénito, mantendo intacta a sua virgindade (cf. Lc 2, 6-7). Confiando em José, seu Esposo, levou Jesus para o Egipto a fim de O salvar da perseguição de Herodes (cf. Mt 2, 13-15). Com a mesma fé, seguiu o Senhor na sua pregação e permaneceu a seu lado mesmo no Gólgota (cf. Jo 19, 25-27). Com fé, Maria saboreou os frutos da ressurreição de Jesus e, conservando no coração a memória de tudo (cf. Lc 2, 19.51), transmitiu-a aos Doze reunidos com Ela no Cenáculo para receberem o Espírito Santo (cf. Act 1, 14; 2, 1-4).

Pela fé, os Apóstolos deixaram tudo para seguir o Mestre (cf. Mc 10, 28). Acreditaram nas palavras com que Ele anunciava o Reino de Deus presente e realizado na sua Pessoa (cf. Lc 11, 20). Viveram em comunhão de vida com Jesus, que os instruía com a sua doutrina, deixando-lhes uma nova regra de vida pela qual haveriam de ser reconhecidos como seus discípulos depois da morte d’Ele (cf. Jo 13, 34-35). Pela fé, foram pelo mundo inteiro, obedecendo ao mandato de levar o Evangelho a toda a criatura (cf. Mc 16, 15) e, sem temor algum, anunciaram a todos a alegria da ressurreição, de que foram fiéis testemunhas.

Pela fé, os discípulos formaram a primeira comunidade reunida à volta do ensino dos Apóstolos, na oração, na celebração da Eucaristia, pondo em comum aquilo que possuíam para acudir às necessidades dos irmãos (cf. Act 2, 42-47).

Pela fé, os mártires deram a sua vida para testemunhar a verdade do Evangelho que os transformara, tornando-os capazes de chegar até ao dom maior do amor com o perdão dos seus próprios perseguidores.

Pela fé, homens e mulheres consagraram a sua vida a Cristo, deixando tudo para viver em simplicidade evangélica a obediência, a pobreza e a castidade, sinais concretos de quem aguarda o Senhor, que não tarda a vir. Pela fé, muitos cristãos se fizeram promotores de uma acção em prol da justiça, para tornar palpável a palavra do Senhor, que veio anunciar a libertação da opressão e um ano de graça para todos (cf. Lc 4, 18-19).

Pela fé, no decurso dos séculos, homens e mulheres de todas as idades, cujo nome está escrito no Livro da vida (cf. Ap 7, 9; 13, 8), confessaram a beleza de seguir o Senhor Jesus nos lugares onde eram chamados a dar testemunho do seu ser cristão: na família, na profissão, na vida pública, no exercício dos carismas e ministérios a que foram chamados.

Pela fé, vivemos também nós, reconhecendo o Senhor Jesus vivo e presente na nossa vida e na história.

14. O Ano da Fé será uma ocasião propícia também para intensificar o testemunho da caridade. Recorda São Paulo: «Agora permanecem estas três coisas: a fé, a esperança e a caridade; mas a maior de todas é a caridade» (1 Cor 13, 13). Com palavras ainda mais incisivas – que não cessam de empenhar os cristãos –, afirmava o apóstolo Tiago: «De que aproveita, irmãos, que alguém diga que tem fé, se não tiver obras de fé? Acaso essa fé poderá salvá-lo? Se um irmão ou uma irmã estiverem nus e precisarem de alimento quotidiano, e um de vós lhes disser: “Ide em paz, tratai de vos aquecer e de matar a fome”, mas não lhes dais o que é necessário ao corpo, de que lhes aproveitará? Assim também a fé: se ela não tiver obras, está completamente morta. Mais ainda! Poderá alguém alegar sensatamente: “Tu tens a fé, e eu tenho as obras; mostra-me então a tua fé sem obras, que eu, pelas minhas obras, te mostrarei a minha fé”» (Tg 2, 14-18).

A fé sem a caridade não dá fruto, e a caridade sem a fé seria um sentimento constantemente à mercê da dúvida. Fé e caridade reclamam-se mutuamente, de tal modo que uma consente à outra realizar o seu caminho. De facto, não poucos cristãos dedicam amorosamente a sua vida a quem vive sozinho, marginalizado ou excluído, considerando-o como o primeiro a quem atender e o mais importante a socorrer, porque é precisamente nele que se espelha o próprio rosto de Cristo. Em virtude da fé, podemos reconhecer naqueles que pedem o nosso amor o rosto do Senhor ressuscitado. «Sempre que fizestes isto a um dos meus irmãos mais pequeninos, a Mim mesmo o fizestes» (Mt 25, 40): estas palavras de Jesus são uma advertência que não se deve esquecer e um convite perene a devolvermos aquele amor com que Ele cuida de nós. É a fé que permite reconhecer Cristo, e é o seu próprio amor que impele a socorrê-Lo sempre que Se faz próximo nosso no caminho da vida. Sustentados pela fé, olhamos com esperança o nosso serviço no mundo, aguardando «novos céus e uma nova terra, onde habite a justiça» (2 Ped 3, 13; cf. Ap 21, 1).

15. Já no termo da sua vida, o apóstolo Paulo pede ao discípulo Timóteo que «procure a fé» (cf. 2 Tm 2, 22) com a mesma constância de quando era novo (cf. 2 Tm 3, 15). Sintamos este convite dirigido a cada um de nós, para que ninguém se torne indolente na fé. Esta é companheira de vida, que permite perceber, com um olhar sempre novo, as maravilhas que Deus realiza por nós. Solícita a identificar os sinais dos tempos no hoje da história, a fé obriga cada um de nós a tornar-se sinal vivo da presença do Ressuscitado no mundo. Aquilo de que o mundo tem hoje particular necessidade é o testemunho credível de quantos, iluminados na mente e no coração pela Palavra do Senhor, são capazes de abrir o coração e a mente de muitos outros ao desejo de Deus e da vida verdadeira, aquela que não tem fim.

Que «a Palavra do Senhor avance e seja glorificada» (2 Ts 3, 1)! Possa este Ano da Fé tornar cada vez mais firme a relação com Cristo Senhor, dado que só n’Ele temos a certeza para olhar o futuro e a garantia dum amor autêntico e duradouro. As seguintes palavras do apóstolo Pedro lançam um último jorro de luz sobre a fé: «É por isso que exultais de alegria, se bem que, por algum tempo, tenhais de andar aflitos por diversas provações; deste modo, a qualidade genuína da vossa fé – muito mais preciosa do que o ouro perecível, por certo também provado pelo fogo – será achada digna de louvor, de glória e de honra, na altura da manifestação de Jesus Cristo. Sem O terdes visto, vós O amais; sem O ver ainda, credes n’Ele e vos alegrais com uma alegria indescritível e irradiante, alcançando assim a meta da vossa fé: a salvação das almas» (1 Ped 1, 6-9). A vida dos cristãos conhece a experiência da alegria e a do sofrimento. Quantos Santos viveram na solidão! Quantos crentes, mesmo em nossos dias, provados pelo silêncio de Deus, cuja voz consoladora queriam ouvir! As provas da vida, ao mesmo tempo que permitem compreender o mistério da Cruz e participar nos sofrimentos de Cristo (cf. Cl 1, 24) , são prelúdio da alegria e da esperança a que a fé conduz: «Quando sou fraco, então é que sou forte» (2 Cor 12, 10). Com firme certeza, acreditamos que o Senhor Jesus derrotou o mal e a morte. Com esta confiança segura, confiamo-nos a Ele: Ele, presente no meio de nós, vence o poder do maligno (cf. Lc 11, 20); e a Igreja, comunidade visível da sua misericórdia, permanece n’Ele como sinal da reconciliação definitiva com o Pai.

À Mãe de Deus, proclamada «feliz porque acreditou» (cf. Lc 1, 45), confiamos este tempo de graça.

Dado em Roma, junto de São Pedro, no dia 11 de Outubro do ano 2011, sétimo de Pontificado.

BENEDICTUS PP. XVI

________________________________________

[1] Homilia no início do ministério petrino do Bispo de Roma (24 de Abril de 2005): AAS 97 (2005), 710.
[2] Cf. Bento XVI, Homilia da Santa Missa no Terreiro do Paço (Lisboa – 11 de Maio de 2010): L’Osservatore Romano (ed. port. de 15/V/2010), 3.
[3] Cf. João Paulo II, Const. ap. Fidei depositum (11 de Outubro de 1992): AAS 86 (1994), 113-118.
[4] Cf. Relação final do Sínodo Extraordinário dos Bispos (7 de Dezembro de 1985), II, B, a, 4: L’Osservatore Romano (ed. port. de 22/XII/1985), 650.
[5] Paulo VI, Exort. ap. Petrum et Paulum Apostolos, no XIX centenário do martírio dos Apóstolos São Pedro e São Paulo (22 de Fevereiro de 1967): AAS 59 (1967), 196.
[6] Ibid.: o.c., 198.
[7] Paulo VI, Profissão Solene de Fé, Homilia durante a Concelebração por ocasião do XIX centenário do martírio dos Apóstolos São Pedro e São Paulo, no encerramento do «Ano da Fé» (30 de Junho de 1968): AAS 60 (1968), 433-445.
[8] Paulo VI, Audiência Geral (14 de Junho de 1967): Insegnamenti, V (1967), 801.
[9] João Paulo II, Carta ap. Novo millennio ineunte (6 de Janeiro de 2001), 57: AAS 93 (2001), 308.
[10] Discurso à Cúria Romana (22 de Dezembro de 2005): AAS 98 (2006), 52.
[11] Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. sobre a Igreja Lumen gentium, 8.
[12] De utilitate credendi, 1, 2.
[13] Cf. Confissões, 1, 1.
[14] Conc. Ecum. Vat. II, Const. sobre a Sagrada Liturgia Sacrosanctum Concilium, 10.
[15] Cf. João Paulo II, Const. ap. Fidei depositum (11 de Outubro de 1992): AAS 86 (1994), 116.
[16] Santo Agostinho, Sermo 215, 1.
[17] Catecismo da Igreja Católica, 167.
[18] Cf. Conc. Ecum. Vat. I, Const. dogm. sobre a fé católica Dei Filius, cap. III: DS 3008-3009; Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. sobre a Revelação divina Dei Verbum, 5.
[19] Bento XVI, Discurso no «Collège des Bernardins» (Paris, 12 de Setembro de 2008): AAS 100 (2008), 722.
[20] Cf. Santo Agostinho, Confissões, 13, 1.
[21] Const. ap. Fidei depositum (11 de Outubro de 1992): AAS 86 (1994), 115 e 117.
[22] Cf. João Paulo II, Carta enc. Fides et ratio (14 de Setembro de 1998), 34.106: AAS 91 (1999), 31-32.86-87.

Sob a proteção da Mãe de Deus...

2011-10-06T08:08:00.006-03:00

I. Mês de Outubro:

Estamos no Mês de Outubro: mês do Santo Rosário, mês das Missões, mês de Nossa Senhora Aparecida - Rainha e Padroeira do Brasil. Como viveremos estes dias de graças celestiais? Muito unidos a nossa Mãe, para realizar fielmente seu desejo e ordenança: "Fazei tudo o que Ele [Jesus] vos disser" (Jo 2,6). Sim, queridos amigos, a verdadeira devoção a Nossa Senhora deve nos levar cada vez mais a nos aproximarmos de Nosso Senhor e Redentor.

Junto com nossa amável Mãe, como crianças pequenas conduzidas pela mão, seguiremos nosso caminho até o Céu. Que mais quer uma mãe para seu filho senão a felicidade e realização? E quando essa Mãe é celestial, felicidade e realização só pode ser com Deus no Céu. De modo que com Maria Santíssima caminhamos seguros para Jesus - seu Divino Filho.
Neste mês de Outubro recomendo que às intenções do Santo Padre acrescentemos uma intenção da Aliança Sacerdotal: "para que todos os Sacerdotes redescubram a importância da missão e se empenhem em anunciar Jesus Cristo e fazer discípulos a todas as nações".

II. Oração pela FSSPX:

Vivemos dias históricos... convido-os para que ofereçam nesses dias orações e súplicas ao Senhor, por intercessão da Virgem Santíssima, para que a reunião da Fraternidade Sacerdotal São Pio X [dia 07 e 08 em Roma] possa ser frutuosa e a decisão que tomarão (e tanto esperamos) seja para o bem da Igreja segundo a Vontade de Deus.

III. Viagem a Medjugorje:

Queridos amigos, Deus oferece sempre muitas graças a nós pobres pecadores. Amanhã (07/10) estarei indo para Madrid e de lá no sábado (08/10) com um grupo de peregrinos vamos até Medjugorje [Bósnia-Herzegovina]. Será uma oportunidade maravilhosa tanto material como espiritualmente, pois ganhei essa viagem [como a do Santuário de Nossa Senhora de Lourdes] e não gastarei mais que a passagem para Madrid.
Não quero me antecipar ao Juízo da Igreja que está investigando o fenômeno das Aparições. Não tenho como afirmar se a Virgem Santíssima aparece ou não, o que sei é que muita gente tem voltado transformado dessa experiência de fé. Há muitos casos de conversões profundas não relacionadas diretamente com a Aparição, mas sim com os Sacramentos [Confissão e Eucaristia], com a piedade e a devoção daquele lugar.
Irei levando no coração cada seguidor deste blog, as intenções que me chegarem por correio eletrônico, bem como os amigos "reais e virtuais" de facebook.
Rezem por mim e por aqueles que faremos essa viagem. Deus os recompensará por essa caridade.

A todos deixo minha bênção sacerdotal.

Pedido de Oração pelo Encontro em Roma...

2011-10-06T08:00:00.000-03:00

Distrito Alemão da FSSPX | Tradução: Fratres in Unum.com: O Superior do Distrito da Alemanha, Padre Franz Schmidberger, une-se ao pedido de oração do Superior do Distrito dos Estados Unidos, Padre Arnaud Rostand.

A oração comunitária pelo encontro planejado dos Superiores em Roma:

Conforme já mencionado, o Superior Geral, Dom Fellay, convidou todos os superiores distritais da Fraternidade Sacerdotal São Pio X a um encontro extraordinário na Casa da Fraternidade em Albano, próximo a Roma.

Esse encontro é muito importante para o futuro de toda a Igreja. Uma vez que o encontro geral ocorrerá no dia 7 de outubro (Festa de Nossa Senhora do Rosário), pedimos a todos os fiéis que neste dia rezem todas as 15 dezenas do Rosário nessa intenção e implorem a ajuda da Santíssima Virgem Maria.

Uma vez que o dia 7 de outubro também coincide com a primeira sexta-feira do mês, sendo assim a sexta-feira do Coração do Jesus, gostaria de pedir a todos que puderem que apóiem a Fraternidade indo a Santa Missa e fazendo adoração ao Santíssimo Sacramento, conforme prescrito na oração ao Sacratíssimo Coração de Jesus.

Santa Missa, Santo Sacrifício...

2011-10-04T08:44:00.008-03:00

- Porque vale a pena promover a Missa em latim?

Porque na Missa do Rito Antigo são explicitados, evidenciados certos valores, certos aspectos fundamentais da liturgia que merecem ser mantidos, e não falo somente da língua latina ou do canto gregoriano, falo do sentido do mistério, do sagrado; o sentido do sacrifício, da Missa como sacrifício; a presença real e substancial de Cristo na Eucaristia, e do fato de que há grandes momentos de recolhimento interior, como uma participação interior à divina liturgia. É isto, são todos elementos fundamentais, os quais na Missa do Rito Antigo são particularmente evidenciados. Não digo que na Missa da reforma de Paulo VI não existam estes elementos, mas falo de uma evidenciação maior, e isto pode enriquecer também quem celebra ou participa da Missa na forma ordinária. Nada proíbe de pensar que no futuro se possa chegar inclusive a uma reunificação das duas formas com elementos que se integram entre si, mas este não é um objetivo para se alcançar em curto espaço de tempo, nem, sobretudo, para se alcançar com uma decisão tomada levianamente, mas requer uma maturação de todo o povo cristão em compreender ambas as formas litúrgicas do mesmo rito romano.

Entrevista de Gloria.TV a Mons. Guido Pozzo, Secretário da Pontifícia Comissão Ecclesia Dei

Fonte: Fratres in unum

A Santa Missa nasce na entrega total de Nosso Senhor Jesus Cristo pela salvação da humanidade. Na Quinta-feira Santa antecipa sua entrega e se dá sacramentalmente aos Apóstolos. Na Cruz derrama seu Preciosíssimo Sangue para purificarnos, para resgatarnos, para reconciliar o homem com Deus.

Em cada Santa Missa se atualiza, se torna presente, o único e supremo Sacrifício de Nosso Senhor Jesus Cristo. De modo incruento [sem derramamento de sangue], o mesmo sacrifício... o Santo Sacrifício da Missa.

O Brasil "nasce" com esse tesouro divino... a Santa Missa!
Somos a "Terra de Santa Cruz", somos "Território Eucarístico" e devemos buscar cada vez mais que essa nossa vocação seja conhecida e vivenciada pelos filhos da Igreja.

A Santa Missa que celebro me une misticamente a todas as gerações. Me alegro em saber que repito as mesmas palavras que rezava São Pio V, Beato José de Anchieta, Santo Antonio de Sant'ana Galvão, São Pio X, o Servo de Deus Pio XII, São Pio de Pietrelcina e tantos outros santos. Me alegro em saber que rezo a mesma Missa que edificou e fortaleceu inúmeros santos em vários séculos... enfim, que rezo a "Missa de Sempre".

Santa Teresinha do Menino Jesus, rogai por nós!

2011-10-03T15:56:00.006-03:00

Hoje se comemora a memória de Santa Teresinha do menino Jesus no Calendário Tradicional [forma Extraordinária do Rito Romano]. Com ela queremos fazer uma pequena prece... pelos Sacerdotes!

Oração pelos Sacerdotes
(Santa Teresinha do Menino Jesus)

Jesus Sacerdote Eterno, guardai os vossos Sacerdotes no vosso Sagrado Coração, onde nada possa manchá-los. Conservai imaculadas as suas mãos ungidas, que tocam todos os dias o Vosso Sagrado Corpo. Conservai imaculados os seus lábios, diariamente tingidos com o vosso Preciosíssimo Sangue.
Conservai puro e livre de todo afeto terreno os seus corações que haveis selado com o sublime caráter do sacerdócio. Que vosso amor os envolva e os preserve do contágio do mundo. Abençoai os seus trabalhos apostólicos com abundantes frutos. Fazei que as almas confiadas a seu zelo e sua direção, sejam a sua alegria aqui na terra e formem no céu a sua formosa e imarcescível coroa. Amém.

Domingo, Dia do Senhor!

2011-09-25T06:12:00.008-03:00

A pedra que os pedreiros rejeitaram, tornou-se agora a pedra angular.
Pelo Senhor é que foi feito tudo isso: que maravilhas ele fez aos nossos olhos!
Este é o dia que o Senhor fez para nós, alegremo-nos e nele exultemos!

(Sl 117, 22-24)

XXVI Domingo do Tempo Comum

Ouvir a voz de Deus e cumprir a Vontade do Pai. (Mt 21, 28-32). Não basta uma fé aparente ou uma pertença formal ao Povo de Deus. Se faz necessário expressar numa vida coerente o que se leva no coração como convicção religiosa. Os pecadores - "publicanos e prostitutas" - nos precederão no Reino de Deus não pela sua conduta pecaminosa, mas por causa da capacidade e possibilidade de arrependimento. Muitos entram pelo caminho do pecado por causa da fraqueza humana ou por explorações sociais. Todos são chamados ao arrependimento! Não aconteça que, ouvindo o chamado à conversão, respondamos que sim e nada realizemos!

XV Domingo depois de Pentecostes

Jesus ressuscita um jovem, filho único da viúva de Naim. "Um grande profeta surgiu entre nós: e Deus visitou o seu povo!" (Lc 7, 11-16). Mais terrível que a morte física é a morte espiritual. Por isso, a Santa Madre Igreja, se alegra quando seus filhos - mortos espiritualmente pelo pecado - ressuscitam pela graça dos sacramentos. Deus sempre se compadece de seu povo e tudo faz para conduzir os seus para a Vida. Com a Igreja - Esposa Mística do Cordeiro de Deus - nos esforcemos por levar cada vez mais aos homens essa boa notícia da Misericórdia de Deus; que cada dia nos esforcemos por fazer nossa sociedade corresponder ao chamado divino de vida nova em Cristo Jesus!

A todos um bom domingo na paz e na bênção de Deus!

Oferecimento da Sexta-feira...

2011-09-23T08:49:00.006-03:00

Acolhei, ó Pai Santo,
Deus onipotente e eterno,
o sacrifício que Jesus Cristo, vosso amado Filho,
quis oferecer-vos,
com Maria sua mãe,
no altar da cruz.
Por este sacrifício nós vos suplicamos:
volvei o olhar benigno
sobre os ministros consagrados.
Confirmai na caridade os fervorosos,
levantai e inflamai os cansados,
preservai do mal os que estão em perigo,
reconduzi ao vosso amor os afastados,
dai aos falecidos o repouso eterno.
Com o sangue e a água,
jorrados do Coração aberto do Cristo Sacerdote,
aspergi, ó Pai, os ministros sagrados:
que eles correspondam plenamente
aos seus desejos
e, com ele e entre eles,
sejam perfeitos na unidade.
Amém.

Quinta-feira Sacerdotal

2011-09-22T02:50:00.004-03:00

Nosso coração já sabe, mas é sempre bom lembrar que temos um compromisso hoje: rezar pela santificação dos sacerdotes! E por quê rezamos hoje? Não só na quinta-feira queremos rezar pela santificação dos sacerdotes, todos os dias são oportunidades maravilhosas de nosso encontro com Deus e de intercessão pelos nossos pastores. Mas a quinta-feira é um dia especial na semana pois recorda aquela Quinta-feira Santa em que nosso Senhor instituiu a Santíssima Eucaristia e o sacramento da Ordem.
Em nosso Blog temos algumas orações na parte "O Cálice do Fortalecimento" e também as orações diárias na parte "Orações da Aliança Sacerdotal". Que nesse dia possamos fazer chegar aos céus inumeráveis súplicas por aqueles que dedicam sua vida a cuidar de nós, a curar nossas feridas espirituais, a nos alimentar com o Pão do Céu. Rezemos por aqueles que não vivem com dignidade sua vocação sublime para que se convertam; rezemos pelos sacerdotes enfermos; pelos perseguidos; por aqueles que estão na dúvida ou tentados a deixar o ministério sacerdotal. Rezemos pelos jovens que o Senhor está chamando para que sejam generosos na entrega de suas vidas. Enfim, rezemos por todos esses que o Senhor chamou e concedeu um precioso dom, a vocação sacerdotal.
Conto com a ajuda de todos vocês! Seria difícil convidar alguém para rezar conosco pelos sacerdotes? Esse pode ser nosso apostolado hoje!

Com minha bênção sacerdotal,

Pe Reinaldo Barbosa.

Um artigo interessante...

2011-09-18T07:24:00.003-03:00

Una Voce entrevista Dom Fellay

Dom Bernard Fellay, Superior Geral da Fraternidade São Pio X, concedeu uma entrevista a Patrick Banken, Presidente de Una Voce – França, publicada no nº 277 (Março-Abril de 2011) da revista da associação que, há 50 anos, milita pela salvaguarda do canto gregoriano.

P.B.: Na alvorada de um novo ano e de um novo decênio, podeis, Excelência, partilhar o vosso olhar sobre a situação atual da Igreja?

Dom Fellay: O Concílio Vaticano II e toda a sequência de reformas pós-conciliares causaram uma das crises mais graves que a Igreja Católica jamais atravessou. Cinquenta anos depois, verificamos, infelizmente, que essa crise não está prestes a terminar. As consequências das reformas conciliares sentem-se hoje mais duramente do que outrora. É, por exemplo, no Antigo como no Novo Mundo, uma diminuição muito grave das vocações, tanto religiosas como sacerdotais, a desaparição quase total de escolas Católicas dignas desse nome, a ignorância crassa da doutrina Católica entre a juventude*, uma liturgia que já não alimenta a Fé e que, pelo contrário, penetra como veneno lento nos fiéis que ainda praticam, num espírito mais protestante do que Católico. No entretanto, no meio deste desastre, pode distinguir-se um movimento, é verdade que ainda muito discreto, que deseja a restauração da Igreja. É um movimento que vem da juventude*, um movimento que recebe novo sopro no momento da ascenção de Bento XVI ao pontificado romano. Este movimento, que é um regresso a uma atitude mais conservadora, dá uma certa esperança no futuro. No entanto sofre de alguns defeitos, por exemplo, a ignorância do passado ou a decepção à vista da situação da Igreja. Poderá dizer-se que a juventude*, vendo a mesquinha situação atual, está como que frustrada e procura outra coisa, tanto ao nível litúrgico como doutrinal, voltando-se para o passado, mas sem saber bem qual tenha sido. A ala progressista, ainda bem enraizada, deu-se conta desta reação e faz tudo o que pode para a aniquilar antes que se torne suficientemente forte para poder impor-se por si mesma. Este conjunto cria uma situação sofrivelmente confusa, onde o temor caminha com a esperança. Estamos como que numa encruzilhada e os atos, que o Soberano Pontífice praticará ou não, determinarão a duração mais ou menos longa da crise.

P.B.: No futuro próximo, qual poderá ser o papel do Catolicismo Tradicional, em geral, e da Fraternidade São Pio X em particular, para sair da demasiada longa crise da Igreja universal?

Dom F.: Olhando para a situação tal como acabamos de a descrever, é certo que os que tentam viver segundo os princípios tradicionais, poderiam facilmente** tornar-se como um pólo, um farol, tendo um papel muito importante, mas difícil** de realizar. Penso que nos próximos anos devemos, sobretudo, aliar firmeza, paciência e misericórdia para poder ajudar esse movimento, sinceramente desejoso da restauração da Igreja. O que podemos oferecer-lhe é, de um lado, o amor pela liturgia tradicional e, de outro, a sã doutrina não somente aprovada pela Igreja, mas imposta por ela durante séculos; penso especialmente na doutrina escolástica, na doutrina de Santo Tomás.

P.B.: A vossa obra está implantada em cinco continentes. Quais os lugares ou países mais encorajadores para o ministério dos vossos padres?

Dom F.: Tudo depende do que se considera encorajador para o ministério dos padres. Se se toma como critério de encorajamento o sucesso fácil, um desenvolvimento relativamente importante, conversões numerosas, é preciso colocar os Estados Unidos entre os primeiros. Se, pelo contrário, o critério é um trabalho mais em profundidade, forçosamente menos espetacular, pode-se então dizer que em toda a parte o apostolado dos nossos padres é encorajador. Quando se vêem todas essas escolas, toda a juventude, as famílias numerosas e mesmo o apoio às pessoas idosas, é certo que vários países da Europa merecem a palma.
Nos países de missão há sempre um sabor de exploração… o nosso apostolado, em África, está em pleno desenvolvimento. A Ásia oferece um potencial extraordinário de conversões. Em todas as missões, o que falta cruelmente são padres. Seriam necessários muitos mais, apenas para responder aos pedidos dos fiéis da África e da Ásia.

P.B.: Qual o lugar do canto gregoriano nos locais de culto servidos pela Fraternidade São Pio X? Em vossa opinião, do ponto de vista pastoral, pode estender-se a sua influência e como melhor se pode conseguir isso?

Dom F.: Sendo a liturgia o centro das nossas preocupações, dado que o primeiro fim da Fraternidade é o sacerdócio Católico e que este está intimamente ligado à celebração do Santo Sacrifício da Missa, é evidente o lugar importante que damos ao canto litúrgico. O canto litúrgico, durante mais de um milhar de anos, foi o canto gregoriano. Este praticamente desapareceu da liturgia moderna, ainda que, aqui e ali, suscite um pouco de interesse. Entre nós, o canto gregoriano é, simplesmente, a base da Missa cantada ou da Missa solene. Em todos os nossos seminários, os seminaristas são obrigados a aprender os elementos essenciais do canto e, na medida do possível, transmiti-los aos fiéis.
Como estender a influência deste canto, que sempre foi considerado pela Igreja como um sacramental? Isso depende muito das circunstâncias. É preciso, primeiro, encontrar um mestre de côro competente, depois formar um côro que poderá, a seguir, ajudar o conjunto dos fiéis a tornar sempre mais bela a santa liturgia Católica e Romana. Não penso que haja remédios milagrosos. Há um adágio que diz que a graça não retira a natureza. Se há um lado sobrenatural, de graça, no canto gregoriano, este, todavia, continua submetido às regras habituais da música e, assim, supõe as competências humanas e artísticas necessárias. Precisamos de trabalhar na formação de certo número de nossos fiéis, seja para acompanhamento de órgão, seja para canto gregoriano, o que tentamos fazer nas nossas escolas.
Estender a influência do canto gregoriano significa, também, tornar amada esta bela música, mas como não se ama o que se desconhece, é preciso começar por dá-la a conhecer, depois apreciar e, finalmente, amá-la. Sendo o gregoriano, em relação à música clássica, desprovido de acordes harmônicos, dirige-se ao espírito e à alma mais do que aos sentidos. Não tem, por si próprio, a atração que poderá ter uma música polifônica, mas tem a vantagem de ser universal, como dizia São Pio X, quer dizer, que é agradável a todas as civilizações quaisquer que sejam. É uma música elevada, exigente, e que não se pode hesitar propôr como desafio, porque no fundo do homem existe o amor das dificuldades a vencer, dos desafios a enfrentar.

P.B.: Pode-se saber se são satisfatórias as discussões doutrinais que alguns dos vossos representantes mantêm com as autoridades romanas?

Dom F.: Que se entende por satisfatório? É muito subjetivo. Respondem as discussões às nossas esperanças ou às esperanças das autoridades romanas? Dadas as divergências com as quais foram abordadas, parece-me prematuro querer dar uma resposta, visto que não estão terminadas. Penso que há elementos que nos decepcionam e, ao mesmo tempo, outros que dão uma certa esperança para o futuro. Não penso poder responder claramente à sua pergunta por um sim ou por um não. Parece-me que não se pode esperar frutos imediatos de tais discussões, mas há troca de pensamento, de um pensamento que ainda deve amadurecer. Temos esperança de que esses contatos contribuam para certas correções, mas não creio que seja num futuro próximo.

Retirado de Dici.org

[Fonte: FSSPX - Brasil]

Onde estão os operários da messe?

2011-09-17T19:40:00.000-03:00

Quando se levantava uma grande tempestade e a barca parecia afundar, para onde dirigiram os seus olhares os passageiros assustados? Para o capitão da barca que, por sua autoridade, calma e experiência oferecia segurança aos que o viam segurar firmemente o timão. O mesmo acontece em um campo de batalha com os combatentes que, ao se sentirem vencidos, olham para o capitão que os exorta com suas ordens e lhes prega com o seu exemplo. Se chegasse a acontecer que a cabeça desaparecesse, então se enfraqueceria a coragem dos soldados, a dúvida se colocaria entre eles e se aproximaria a derrota.

Aquele a quem as gerações dirigem os seus olhares desde séculos é Cristo presente na Hóstia, que conforta os vacilantes, consola os que padecem penas, fortifica os que desfalecem, inflama os que se vêem invadidos de tibieza, escuta os que lhe pedem e enche de graça aqueles que a imploram. Há 2000 anos está realmente presente entre nós, em todos os sacrários do mundo, e se dá como alimento na sagrada comunhão.

Pois bem, Nosso Senhor quis que essa presença dependesse de um intermediário: o sacerdote. Ele é o único que, por sua ordenação, recebeu o poder de transubstanciar o pão e o vinho na presença real e substancial de Nosso Senhor Jesus Cristo. Ali onde está o sacerdote, ali vive a Cristandade!

Queridos amigos, a Cristandade necessita do sacerdote para existir. Caso contrário, ela se desintegra e morre. Sem o sacerdote, as verdades divinas deixariam de ser ensinadas e a fé se extinguiria. Sem ele, a vida divina não se difundiria mais nas almas pela graça a fim de fortificá-las e santificá-las. Então o céu se fecharia e a esperança desapareceria. Sem ele, enfim, os sacrários estariam desoladoramente vazios, porque o Santo Sacrifício da Missa não seria celebrado mais e as almas, ficando órfãs, morreriam de fome. A caridade se esfriaria; a grei se desagregaria e se dispersaria.

Nosso Senhor não só quer que existam padres para perpetuar sobre a terra a sua obra, senão que também busca almas que imitem a sua obediência, sua castidade e sua pobreza na vida religiosa. Almas que rezem e se sacrifiquem por aqueles que não o fazem; almas que dediquem sua vida a louvá-lo, servi-lo, implorá-lo e consolá-lo, vivendo segundo os princípios evangélicos que Ele mesmo nos ensinou no Sermão da Montanha.

Tenhamos bem presente esta queixa de Nosso Senhor Jesus Cristo no Evangelho: “A messe é grande, mas os operários são poucos” (Mt 9, 37). Por isso, toda família católica não apenas deve rezar pelas vocações sacerdotais e religiosas, mas também viver de tal maneira que as vocações possam surgir e crescer dentro delas. Para se desenvolver, o chamado divino precisa contar com um terreno favorável e deve evitar as ameaças que possam colocá-lo em perigo. “A vocação não consiste em um chamado milagroso ou extraordinário, mas no desenvolvimento de uma alma cristã, que se une ao seu Criador e Salvador, Jesus Cristo, com um amor exclusivo, e comparte sua sede por salvar as almas” (Mons. Lefebvre, Carta, Albano, 17 de outubro de 1983). Onde poderia ter lugar esse desenvolvimento senão em uma família católica?

De fato, o primeiro crisol das vocações sacerdotais e religiosas é a família católica: “O primeiro jardim e mais natural onde devem germinar e abrirem-se como espontaneamente as flores do santuário será sempre a família verdadeiramente e profundamente católica. A maior parte dos bispos e sacerdotes santos, cujos louvores a Igreja apregoa (Eclo. 44,15), devem o começo da sua vocação e da sua santidade aos exemplos e lições de um pai cheio de fé e virtude varonil, de uma mãe casta e piedosa, de uma família na qual reinava de modo soberano, junto com a pureza de costumes, o amor de Deus e do próximo. As exceções a esta regra da providência ordinária são raras e não fazem senão confirmá-la” (Pio XI, encíclica Ad catholici sacerdotii, § 59.). Esta atmosfera pode existir unicamente se Nosso Senhor Jesus Cristo reinar na família. E isso acontece especialmente quando a jornada familiar está marcada pela oração em comum, por exemplo, pelo Benedicite antes das comidas, pelo terço e pelas orações da noite. A isso, acrescente-se a vida exemplar dos dois progenitores, manifestando assim uma grande unidade na sua piedade e na recepção dos sacramentos.

A vida do sacerdote e do religioso está centrada inteiramente no sacrifício, à imitação de Nosso Senhor Jesus Cristo. Esta orientação deve ser preparada desde o berço. Nenhuma alma poderá responder ao chamado divino se não estiver habitada pelo espírito de sacrifício. Os filhos devem aprender rapidamente a obediência, a não se centrarem sobre si mesmos e a prestar algum serviço não apenas no âmbito da família, mas também aos demais e nos seus priorados. Que o espírito de riquezas não venha a asfixiar sua generosidade, como foi o caso do jovem rico de quem fala o Evangelho. Que os pais não protejam excessivamente os seus filhos e que os eduquem com um amor viril.

Para o surgimento das vocações também se precisa contar com uma atmosfera casta e pura. Por isso, queridos pais, estejam atentos às recreações, às leituras e às amizades dos seus filhos. A consagração do lar ao Sagrado Coração lhes será uma grande ajuda para isto.

Preocupem-se por assistir as missas dominicais cuja beleza eleva as almas. Aqui não se trata apenas de assistir a missa tradicional, senão de ir à missa principal, na qual a liturgia desdobra toda a sua magnificência, manifestando assim a fé que alimenta e fortifica a nossa fé. Então as crianças também poderão servir ao altar. Os acólitos da missa são a corte de Cristo Rei, são os pajens entre os quais Nosso Senhor gosta de eleger os que quer chamar para o seu serviço. Muitos fiéis se afastam da missa cantada simplesmente por preguiça, preferindo as missas mais curtas ou as missas à tarde para aproveitar melhor o tempo com suas recreações. Tudo isso traz conseqüências.

Enfim, queridos pais, decidam-se a inscrever os seus filhos em boas escolas. Causa-me admiração ver como cada ano aumenta o número daqueles que decidem fazer este sacrifício pelo bem deles. Este sacrifício poderá até mesmo significar inscrevê-los como alunos internos, como já fizeram algumas famílias. As almas das crianças são o que os senhores têm de mais precioso. Os pais não são proprietários, mas depositários dos filhos. Deus lhes confiou e por eles terão de prestar conta. O ensino perverso que se oferece nas escolas oficiais – até mesmo nas escolas católicas –, as más amizades e a atmosfera funesta que impera podem marcar por toda a vida os filhos e comprometer sua salvação. Não se iludam, porque, sobretudo durante a adolescência, a autoridade paterna pesará muito menos do que a dos professores e dos companheiros, que lhes apresentarão ideais baratos ou deformados.

Como explicar a falta de vocações com a qual nos confrontamos? Como explicar que durante os últimos anos, com contadas exceções, a maioria dos jovens que entraram no Seminário saiu de famílias que não pertencem à Tradição? Existem alguns priorados que desde a 12 anos até agora não deram nenhuma vocação, embora a juventude seja numerosa! Vejamos quais são os obstáculos que podem afogar a vocação divina nas almas dos jovens.

O primeiro e o mais importante deles é a falta do espírito de sacrifício. Protejam as suas famílias do espírito do mundo. A televisão, e principalmente a internet, devastam as almas. Colocar uma televisão ou uma conexão à internet nos quartos dos filhos é uma grande falta de consciência. Deixá-los usar esses aparelhos sem controle algum implica colocá-los em ocasião próxima de pecado, da qual os senhores são responsáveis diante de Deus. Faço um apelo à autoridade dos senhores, pais de família, que com freqüência, por causa das obrigações de trabalho, esquecem as obrigações que têm para com suas famílias. Sejam vigilantes! Os senhores não imaginam a devastação que a internet causa na alma dos seus filhos. Vejam como são suas contas de Facebook, como eu mesmo fiz, e compreenderão o porquê! Os adolescentes têm necessidade da autoridade dos senhores. Ela é a sua força e defesa, ainda quando nem sempre eles se dêem conta disso no momento da crise da adolescência. Que o facilismo, o laxismo e o materialismo não entrem nos seus lares.

Certo sentimentalismo na educação também constitui um obstáculo ao surgimento das vocações. Queridos pais, os senhores não estão em pé de igualdade com seus filhos. A autoridade que exercem lhes foi delegada por Deus mesmo, para que cumpram sua vontade e para protegê-los dos perigos da vida, protegendo-os inclusive deles mesmos. Sejam bons, mas firmes. Amar os filhos não significa só abraçá-los dez vezes por dia, mas também estimulá-los ao bem e afastá-los firmemente do mal. A educação é a arte das artes e da sua qualidade depende toda a orientação de uma vida. Que seus filhos respeitem sua autoridade com uma obediência dócil. Não cedam diante dos seus caprichos. Ensinem-lhes a amar a cruz! Fora dela não há salvação.

O exercício da paternidade também exige que os senhores controlem as amizades e as saídas dos filhos maiores. Não deixem que comecem a “namorar” aos 15, 16 ou 17 anos, como nós, sacerdotes, comprovamos com demasiada freqüência. Esses “namoros” não são mais do que um flerte dissimulado, inclusive se os dois jovens são tradicionalistas. Não se esqueçam de que eles têm o pecado original! Consentindo nesse tipo de namoros, os senhores colocam em perigo a pureza deles, aniquilam sua juventude e esterilizam a generosidade de que seus filhos poderiam dar prova.

O namoro só pode ter lugar entre dois jovens adultos, não entre adolescentes. Quantas vocações se perderam assim! É a suprema cilada usada pelo demônio para destruir uma vocação. Os filhos têm que distinguir entre o amor e uma amizade saudável. Muitos pais não vêem o perigo e não só ignoram as observações dos padres, mas também os julgam tolos e riem deles. Todo jovem católico deveria considerar um dia a questão de saber se Deus o chama.

Um retiro espiritual pode ser uma boa oportunidade para lançar luz sobre a possibilidade da vocação. Mas quando o fogo da paixão se acende, os jovens não querem analisar essa possibilidade.

Um obstáculo importante à vocação é a crítica aos sacerdotes dentro da família. Amem os seus sacerdotes e os respeitem! Tenham confiança neles. Se virem defeitos neles, rezem por eles! Se não concordam com algum deles, não falem sobre eles diante dos seus filhos. Não lhes ponham apelidos, não critiquem os seus erros em público, sejam obedientes ao que ensinam. Não decortiquem os seus sermões. Como querem que um jovem responda ao chamado de Deus, se eles vêem que os sacerdotes e religiosos são constantemente denegridos?

Estas atitudes são muito comuns e causam muito dano, mesmo quando nascem mais por superficialidade do que por malícia. O costume de criticar os sacerdotes para se preservar do desastre conciliar não justifica que hoje exista tal atitude nos nossos priorados. Quantas vezes ouvi a frase “Desde a crise conciliar, não confio mais nos padres. Eu me salvei por causa do meu anticlericalismo, então seguirei assim”? Isto implicaria dizer que na Tradição não há bons padres e que a docilidade e a obediência seriam pura fraqueza e ingenuidade. Lutero não poderia ter dito melhor: estamos em pleno “livre exame”!

As conseqüências desse estado de espírito geram um efeito desastroso sobre as possíveis vocações e destroem a unidade das nossas comunidades. As famílias onde essas atitudes prevalecem dificilmente poderão dar um filho ou uma filha à Igreja.

Gostaria que os senhores estivessem convencidos de que não há maior honra do que dar um filho ou uma filha à Igreja. Estas vocações, queridos pais, atrairão abundantes graças para as suas famílias neste mundo, e no céu serão as pedras preciosas que irão adornar as suas coroas e ser o seu orgulho. Assim, não os desanimem e ajudem-nos a nascer e crescer fortes. A Igreja precisa deles! Se as vocações não surgirem nas suas famílias, não vejo onde poderíamos encontrá-las. As vocações mais seguras e estáveis provêm de lares católicos unidos e fervorosos. Da sua piedade depende a dos seus filhos. Existem muitos pais e mães que recebem a comunhão não só no domingo, mas também durante a semana, e assim alcançaram a graça da vocação para seus filhos.

Rezemos, então, pelas vocações religiosas e sacerdotais, e pela perseverança destas. Rezemos também pelos padres, religiosos e religiosas. Da santidade deles depende não só a santidade de suas almas, mas também a da sociedade. Se a Cristandade está em perigo é porque o sacerdócio católico está doente.

Senhor, dai-nos muitas santas vocações sacerdotais e religiosas, e muitos santos sacerdotes!

Que Deus os abençoe!

Pé Christian Bouchacourt
Superior de Distrito América del Sur

[Fonte: FSSPX - America do Sul]

XXV Domingo do Tempo Comum

2011-09-16T19:02:00.004-03:00

(18.09.11)

"...e eu vos darei o que for justo"

Leituras: Is 55, 6-9; Fl 1, 20c-24.27ª; Mt 20, 1-16.

No fim da tarde de 19 de abril, deste ano [2005], o mundo inteiro compreendeu o significado do trecho do Evangelho que será proclamado na Liturgia deste domingo quando o amado Santo Padre Bento XVI se apresentou pela primeira vez ao mundo com estas palavras: “...depois do grande Papa João Paulo II, os Senhores Cardeais elegeram a mim, um simples e humilde trabalhador na vinha do Senhor”.
A vinha do Senhor! É a expressão mais poética que encontramos na Sagrada Escritura para indicar o Reino de Deus. E, em ambiente de Novo Testamento, igualmente a Igreja de Jesus Cristo.
Jesus utiliza a metáfora dos trabalhadores da vinha, numa parábola que indica a mesma paga para trabalhadores que são convocados em diversos momentos do dia. Parece, inicialmente, uma grande injustiça. Alguns iniciam o serviço pelas seis horas da manhã, outros às nove, outros ao meio-dia, outros às três da tarde e outros às cinco, uma hora antes de iniciar a primeira vigília da noite (dezoito horas), quando todos já voltavam para as suas casas. Recebem a mesma moeda: um denário, o correspondente a uma jornada de trabalho. Pelos termos da parábola, os que iniciaram o serviço às seis horas da manhã imaginavam que ganhariam mais do que os que só trabalharam uma hora e foram os primeiros a receber o pagamento.
O discurso do Senhor, porém, vai além de um simples contrato empregatício. O que está realmente por detrás das palavras deste texto particularmente especial para todos aqueles que são chamados a responder, com generosidade, à vocação de especial consagração?
Vê-se que os horários do dia em que os empregados são chamados podem, com toda propriedade, indicar os diversos momentos da vida (juventude, maturidade e velhice) mas pode igualmente indicar os diversos momentos do plano de Salvação, uma referência aos que foram chamados em primeiro lugar, enquanto povo de Israel e, posteriormente, a constituição do grupo dos fariseus e saduceus, doutores da lei que sempre se indignaram com o posicionamento de Jesus em favor de tantos que por eles eram desprezados e marginalizados. A abertura ao novo desperta a murmuração dos antigos e isto se entrevê nesta parábola. A expressão “Assim, os últimos serão os primeiros, e os primeiros serão últimos” (v. 16) parece indicar isso.
O que esta parábola realça é, sem dúvida, a bondade de Deus que dá a mesma paga a quem Ele quer, desde que aceite o convite para “trabalhar na sua vinha”. A vocação é um mistério e esse chamado pode acontecer a qualquer momento.
O texto bíblico também nos revela o modo antigo de contar o tempo, em quatro quartos para as horas diurnas e quatro quartos para as vigílias noturnas. Por isso, o texto fala de “hora tertia”, “hora sexta”, “hora nona” e “hora undécima”, correspondente às nove horas, meio-dia, quinze horas e dezessete horas. As vigílias da noite se contavam nos espaços entre dezoito e vinte e uma horas; entre vinte e uma e vinte e quatro horas; entre meia-noite e três da madrugada e entre as três e as seis da manhã, quando iniciava a “hora prima”. Na Liturgia das Horas esses nomes ainda permanecem, reservando-se a hora undécima para se chamar de “Vésperas da primeira vigília da noite” ou simplesmente “vésperas”. Mesmo no judaísmo, tanto as vésperas quanto a hora prima eram celebradas com a oração do “Ouve, ó Israel” (Dt 6, 4-9) para louvar os dias da Criação quando Deus abençoava cada dia com a expressão: “E houve tarde e manhã”. Por isso as “horas canônicas” das Vésperas e das Laudes têm origem neste dado bíblico.
Esta parábola, portanto, evoca todas estas lembranças e eleva o homem ao máximo do seu valor, chamado por Deus para servi-lo em sua vinha e oferecendo-lhe a oportunidade de louvá-Lo nos diversos momentos do dia. São solenes as palavras do Prefácio IV: “Ainda que nossos louvores não vos sejam necessários, vós nos concedeis o dom de vos louvar. Eles nada acrescentam ao que sois, mas nos aproximam de vós”. É esta a razão de trabalhar na vinha do Senhor. Poder estar mais perto de Deus. E cantar com Santo Tomás no seu Adoro te devote: “Fac me tibi semper magis credere, in te spem habere, te diligere” – Fazei com que eu creia sempre mais em Ti, ter esperança em Ti e Te amar.

R. DIAS NETO

Cruz da JMJ em Sorocaba/SP

2011-09-16T12:28:00.004-03:00

Dia 02 de outubro (domingo), a partir das 17h, em frente a Catedral Metropolitana Nossa Senhora da Ponte, estaremos recebendo a Cruz Missionária da Jornada Mundial da Juventude, que percorre todo o Brasil. Na programação especial da visita em Sorocaba teremos momentos de espiritualidade, catequese, shows e o encerramento com a Santa Missa. Convide todos do seu grupo de oração, amigos e familiares e venha mostrar a força jovem de Sorocaba e região. Contamos com você!

Organização:
Arquidiocese de Sorocaba/Setor Juventude
Pastoral da Juventude
Emaús Sorocaba
Equipes de Jovens de Nossa Senhora - Setor Sorocaba

Mais informações com o Pe. Alex Sandro Kyt – paróquia do Divino Espírito Santo

Que temos que crer de um Concílio?

2011-09-15T07:33:00.001-03:00

Porque, ¿qué hay que creer de un Concilio?

Assim se subtitula um artigo do blog La cigüeña de la torre e, ainda que não partilhe todas as ideias, fico a pensar sobre o que acontecerá com esse diálogo com a FSSPX [Fraternidade Sacerdotal São Pio X]. Independente de como terminará esse assunto (que espero e rezo para que seja o melhor), surge no universo teológico a dúvida (se é que se pode dizer assim) do que se pode questionar dos textos conciliares.

"...Este preâmbulo apresenta alguns dos princípios doutrinais e dos critérios de interpretação da doutrina católica necessários para garantir a fidelidade ao Magistério da Igreja e ao sentir com a Igreja, deixando certamente aberta a uma legítima discussão o estudo e a interpretação teológica de expressões ou de formulações particulares presentes nos textos do Concilio Vaticano II e do Magistério posterior..."

A julgar pelas palavras do Comunicado de imprensa da Santa Sé a respeito do Preâmbulo Doutrinal nos perguntamos: quais são estas "expressões" ou "formulações particulares"? Como seguirão os estudos a respeito do Concílio Vaticano II? O quê realmente podemos classificar como "Hermenêutica de Ruptura" - como afirmou o Papa em 2005? O quê poderia ser classificado "Ruptura", ou de outro modo, "Causador de ruptura"? São temas agora pertencentes a todos os católicos, a todos os teólogos que de verdade estão interessados no bem da Igreja.

Sigamos atentos e orantes. Acredito que estamos num daqueles momentos históricos que são determinantes e que, apesar disso, muitos não se dão conta. Não se trata apenas de reconciliar um grupo de tradicionalistas (como me dizia uma pessoa quando comentava o assunto), estamos diante de um tema grande, de um tema que mudou o rumo de muitas vidas. Estamos diante do tema do Concílio Vaticano II, de seu modo "novo" de ser um Concílio nitidamente Pastoral [com todas as dificuldades para compreender esse ser "pastoral"] e que muitas vezes é tido por "Dogmático", ouso dizer, em sentido "Super dogmático", por aqueles que desprezando a Tradição se aventuram pelos caminhos da "Novidade". Ou pior, em nome do "Espírito do Concílio" se atrevem a mudanças em todos os campos da vida cristã (litúrgica, espiritual, moral.etc.).

Sigamos atentos... são sinais dos tempos! Sigamos orantes... Deus não despreza a súplica humilde e sincera daqueles que se colocam diante dEle para cumprir sua Santíssima Vontade. Que a Santíssima Virgem Maria, Mãe de Deus e nossa, Mãe e Rainha dos Sacerdotes, interceda por todos nós! Amém.

Entrevista com Dom Bernard Fellay

2011-09-14T15:40:00.004-03:00

Entrevista com Dom Bernard Fellay depois do seu encontro com o Cardeal William Levada

Por ocasião da reunião que Dom Bernard Fellay e seus dois Assistentes gerais tiveram, no Vaticano, com o Cardeal William Levada, prefeito da Congregação para a Doutrina da Fé, no dia 14 de setembro de 2011, às 10 h., o Superior Geral da Fraternidade São Pio X respondeu às nossas perguntas.

Como foi este encontro?
A reunião foi de uma grande cortesia e também de uma grande franqueza, pois é por lealdade que a Fraternidade São Pio X recusa-se a fugir dos problemas que permanecem. Foi também neste espírito que os colóquios teológicos se desenvolveram durante estes dois últimos anos.
Quando declarei, no dia 15 de agosto passado, que nós estávamos de acordo em que nós não estávamos de acordo sobre o Concílio Vaticano II, eu fiz a aclaração que quando se trata dos dogmas, como o da Santíssima Trindade, nós estamos evidentemente de acordo quando o Vaticano II faz menção deles. Uma frase não pode ser entendida isolada do seu contexto. Nossos colóquios tiveram o grande mérito de aprofundar seriamente e de esclarecer todos estes problemas doutrinais.

O comunicado oficial comum ao Vaticano e à Fraternidade anuncia que um documento doutrinal lhe foi entregue e que uma resolução canônica lhe foi proposta. Poderia dar-nos algumas precisões?
Este documento se chama Preâmbulo doutrinal, ele nos foi entregue para um estudo mais aprofundado. Por tanto ele é confidencial, e o senhor me entenderá que eu possa comentá-lo um pouco mais. No entanto o termo “preâmbulo” indica bem que a sua aceitação constitui uma condição prévia a todo reconhecimento canônico da Fraternidade São Pio X por parte da Santa Sé.

Sobre este preâmbulo doutrinal, na medida em que não comprometa a sua confidencialidade, Sua Excelência poderia confirmar que há nele, como foi anunciado pela imprensa, uma distinção entre o que é de Fé – ao que a Fraternidade adere plenamente – e o que vindo de um concílio pastoral, como o Vaticano II quis se definir, poderia estar submetido a uma crítica, sem comprometer a Fé?
Esta distinção nova foi anunciada não somente pela imprensa, mas eu a escutei pessoalmente de diversas fontes. Já em 2005, o Cardeal Castrillon Hoyos me declarou depois de eu ter exposto durante cinco horas todas as objeções que a Fraternidade São Pio X formulava contra o Vaticano II: – “Não posso dizer que estou de acordo com tudo o que o senhor disse, mas nada do que disse lhe faz estar fora da Igreja. Escreva ao Papa para que Ele levante a excomunhão”.
Hoje eu devo reconhecer objetivamente que não encontramos neste preâmbulo doutrinal uma distinção clara entre o domínio dogmático intangível e o domínio pastoral passivo de discussão. O único que posso declarar, pois isto aparece no comunicado de imprensa, é que este preâmbulo contém “princípios doutrinais e dos critérios de interpretação da doutrina católica necessários para garantir a fidelidade ao Magistério da Igreja e ao sentir com a Igreja, deixando certamente aberta a uma legítima discussão o estudo e a interpretação teológica de expressões ou de formulações particulares presentes nos textos do Concilio Vaticano II e do Magistério posterior”. Nada mais nada menos.

Quanto ao estatuto canônico que será proposto à Fraternidade, sob a condição de uma adesão ao preâmbulo canônico, fala-se de uma prelatura em preferência a um ordinariato, isto é assim?
Como o senhor lembrou, este estatuto canônico é condicional; a sua modalidade exata não pode ser considerada a não ser posteriormente e permanece ainda objeto de discussão.

Quando Sua Excelência pensa responder à proposta deste preâmbulo doutrinal?
Tão logo eu tenha tomado o tempo necessário para estudar este documento e consultar os principais responsáveis da Fraternidade São Pio X, pois sobre uma matéria tão importante como esta eu me comprometi com os meus confrades de não tomar nenhuma decisão sem lhes ter consultado antes.
Mas posso lhes assegurar que nossa decisão será tomada pelo bem da Igreja e das almas. Nossa cruzada de rosários que segue já desde vários meses deve intensificar-se para que alcancemos pela intercessão de Maria Mãe da Igreja, as graças de luz e de força das que necessitamos mais do que nunca. (DICI n°240 do 14/09/11)

Fonte: DICI

Rezemos pela Unidade da Igreja e sua Restauração!

2011-09-14T11:49:00.005-03:00

Comunicado de imprensa da Santa Sé
(14 de setembro de 2011)

No dia 14 de setembro de 2011, na sede da congregação para a Doutrina da Fé teve lugar um encontra de sua Eminencia Revma. o Cardeal Wiliam Levada, Prefeito da mesma congregação e Presidente da Comissão Pontifícia Ecclesia Dei, Sua Excelência Dom Luís Ladaria S.J., Secretário da mesma Congregação, e Mons. Guido Pozzo, Secretário da Comissão Pontifícia Ecclesia Dei, com Sua Excelência Dom Bernard Fellay, Superior Geral da Fraternidade Sacerdotal São Pio X, e os Reverendos Padres Niklaus Pfluger e Alain Nély, Assistentes Gerais da Fraternidade.
Conforme o pedido dirigido no dia 15 de dezembro de 2008 pelo Superior Geral da Fraternidade Sacerdotal São Pio X a Sua Santidade o Papa Bento XVI, o Santo Padre tinha tomado a decisão de levantar a excomunhão dos quatro bispos consagrados por Dom Lefebvre e de começar ao mesmo tempo colóquios doutrinais com a Fraternidade, a fim de superara as dificuldades e os problemas de ordem doutrinal e de chegar a uma solução à ruptura existente.
Obedecendo à vontade do Santo Padre, uma comissão mista de estudos composta por especialistas da Fraternidade Sacerdotal São Pio X e especialistas da Congregação para a Doutrina da Fé, se reuniram em oito ocasiões para encontros que tiveram lugar em Roma entre os meses de outubro de 2009 e abril de 2011. Estes colóquios, que tinham como objetivo expor e aprofundar as dificuldades doutrinais maiores sobre os temas controvertidos, alcançaram o seu objetivo que era o de clarear as respectivas posições e suas motivações.
Tendo em conta as preocupações e instâncias apresentadas pela Fraternidade Sacerdotal São Pio X sobre o respeito da integridade da Fé Católica diante da hermenêutica da ruptura do Concílio Vaticano II com a Tradição – hermenêutica mencionada pelo Papa Bento XVI no seu discurso à Cúria romana no dia 22 de dezembro de 2005 -, a Congregação para a Doutrina da Fé toma como base da plena reconciliação com a Sé apostólica a aceitação de um Preâmbulo doutrinal que foi apresentado no decurso do encontro do dia 14 de setembro de 2011. Este preâmbulo apresenta alguns dos princípios doutrinais e dos critérios de interpretação da doutrina católica necessários para garantir a fidelidade ao Magistério da Igreja e ao sentir com a Igreja, deixando certamente aberta a uma legítima discussão o estudo e a interpretação teológica de expressões ou de formulações particulares presentes nos textos do Concilio Vaticano II e do Magistério posterior.
No decorrer da mesma reunião foram propostos alguns elementos em vista a uma solução canônica para a Fraternidade Sacerdotal São Pio X, que seguiria a uma eventual e esperada reconciliação.

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Depois da publicação do comunicado de imprensa da Santa Sé, Dom Fellay, Superior Geral da Fraternidade Sacerdotal São Pio X dará o seu parecer numa entrevista exclusiva que será publicada em DICI no fim do dia.

Fonte: DICI